论一贯.pdfVIP

儒拳全球箫嬗(2007昭沂·誉山)荀子思想的管代倭值圉除拳街研言于曹擒文集 论一贯 邓曦泽 摘要：一贯之独特乃在于它体现了古典义理学的思维方式，回答了天地万物如何呈现的 问题。一即道，贯即道之发用流行。天道一贯而成万物。物自动，生生不息而呈现为形色声 光．性自动为心，一贯地呈现为视听言动。心动与物动相接而交感就是事一情，也即心一物。 在事中，如果克己复礼，视听言动无不中节，则是人道一以贯之．一贯是世界自行呈现的方 式，也是最本然的思维方式，因此它具有彻底的解释力。运用一贯，可以消解二界悬隔困境， 证明科学是基于对一贯的领会的，无需预设二界悬隔。 关键词：一贯 自行问题回溯二界悬隔 “一贯”之所以重要，不仅因为它是古典义理学1的常用名相，更因为它与其他名相(概 念或字)如天、道、心、性等有很大的不同。天、道、心、性等名相容易被误解成为一个外 物或者通常所说的一个东西，因为这些明相本身并不蕴含自身的呈现方式(至少不能顾名而 知其呈现方式)，从而可能使其呈现方式被遮蔽而造成误解。但无论顾其名还是究其实，都很 难把一贯理解成一个外物。在后文可以看到，一贯正是天、道、心、性等的呈现方式：天、 道、心、性一贯地呈现。回溯地反思，物作为物必定以某种方式呈现自身，亦即物必定有其 存在方式。人们迄今理解剑的物的存在方式可能有多种，但一贯(即一贯地存在)不仅是物 的一种存在方式，而且是本然的存在方式。在一贯的基础上还派生出其他存在方式，如客观 地存在、主观地存在、超越地存在等。而种种存在方式不仅仅是描述物的存在方式，更是描 述人的思维方式。因此，一贯颇为独特。 五四前后以来，国人喜好标榜西学，以西学解释中学，但本文不想跟随这种做法。本文 (前四节)首先尝试自我解释，尽量在本有的话语系统内以本有的思维重新理解一贯，澄清 它的含义及其蕴含的思维方式。这个自我解释之尝试仍然只是初步的，但我有勇气说，这一 小步也许可以告诉人们，摆脱以西解中并非不可能。其次，本文(第五节)尝试运用一贯解 释世界。本文直接应对一些问题，破除了一些流行的谬见：(1)认为科学是基于二元对立的 (准确说是二界悬隔)；(2)认为吾国没有二界悬隔(思维)，所以吾国没有发展出科学。 一分解一贯 1一即体：道立于一 一贯之“一”，陈淳《北溪字义》“一贯”条日：“一只是这个道理全体浑沦一大本处。” 此言说得很明白，一即道。把“一”解释为道通常并无疑义，但可否把“一”等同于道?不 能这样说。因为最本然的道不是有，而是无。《周易·系辞》“一阴一阳之谓道”下，韩康伯 注日：“道者何?无之称也，无不通也，无不由也，况之日道。寂然无体，不可为象。”孔颖 l对于如何称谓古代的探究义理的那一部分学术，本文没有使用“中国哲学”或“中国古代哲学”这样的概 念，而使用“古典义理学”或“义理学”． 596 懦学全球徐嬗(2007瞧沂·簦山)荀子思想的雷代倭值圉除擎街研言寸曹箫文集 达《周易正义》疏日：“一谓无也，无阴无阳，乃谓之道。一得为无者，无是虚无，虚无是大 虚，不可分别，唯一而已，故以一为无也。”无阴无刚则是纯无、大无、纯静、纯虚，乃道之 本然，但说一之时已经不是说纯无纯静之道了。譬如《老子》日：“天得一以清，地得一以宁” (《老子》三十九章)，此“一”当然是指道。但是，如果道纯无纯静，如何可能得?所以， 此“一”所言之道不是无，而是有；不是静，而是动。为何说“一”指道义不是本然之道? 这是因为道不是一个东西，它自然而动，由静入动，由无入有，由虚入实，发用流行，化生 万物。说出来的道皆非本然之道，纯无纯静的本然之道不可言说。要说只能在动处、在有处 言说，并且言说已经是动、是有了。《周易·系辞》：“大衍之数五十”下韩康伯注日：“王弼 日：……夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”孔颖达疏日： “……若欲明虚无之理，必因于有物之境，可以却本虚无……”就是此理。《周易止义卷首》 之第一“论易之三名”亦日： 盖易之三义，唯在于有，然有从无出，理则包无，故《乾凿度》云：“夫有形者生于无形， 则乾坤安从而生?故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也……”是知易理 备包有无，