论杜甫对王安石思想创作的影响.pdfVIP

文 论杜甫对王安石思想创作的影响 。张婉霜 摘 要： 诗‘‘圣”杜甫以其忧国忧民的崇高品格和人道主义的博大胸怀为历代士人所敬仰，北宋王安石以经邦济 世为己任，首开崇杜之风，在杜甫人格精神的鼓舞下坚持变法，同时在思想艺术上步趋杜诗，从而对确立宋代诗 风有很大影响。其咏史诗继承了杜甫以来借咏史以述志的诗史传统，在相-3的思想高度上把握了历史精神 ，表现 出一代人深沉的忧患意识。 关键词：杜甫 王安石 忧国忧民 诗律 诗史传统 杜甫被称为 “诗圣”，他的诗歌被称为 “诗史 ”， 北宋政治家、文学家王安石，毕生推崇杜甫及其作 这两个称号实际上就反映了杜甫在中国文学史上的崇高地 品，在杜集的整理、注释和杜诗的思想、艺术研究方面 ， 位 。 “诗圣”的称号应当有两方面的含义：一是指他忧国 都作出了不少贡献。同时，他本人从思想到创作都受到杜 忧民的崇高品格和人道主义的博大胸怀；二是指他在诗艺 甫很大的影响。 上的总结之功和多方面杰 出的创造，是一位集大成者。 一、忧国忧民 “诗史”之称则揭示了杜甫诗歌与时代和社会生活的深刻 杜甫诗歌在中唐 以至宋初 ，影响并不很大，学习模 联系，并且在 “诗史说”的影响下最终形成文学创作中的 仿者也不多。他与许多著名诗人有过交往，并热情赞扬过 诗史传统。 同时代的不少诗人，但他 自己却寂寞得很，很少有对其诗 常见到的。 咏桃源事者，至右丞而造极 。” ( 《石洲诗话》)从其 相较于陶渊明笔下烟火气息较重的桃花源，虽然王维 桃《源行》中 “惊闻俗客争来集，竟引还家问都邑” “初 在意象与诗文大意上都承袭了陶渊明，但王维并没有满足 因避地去人间，更闻成仙遂不还 ” “不疑灵境难闻见 ” 于对陶诗的综合和模仿。王维十九岁时作 《桃源行》，青 “春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”等诸多语句中可见 年时代的他有着美好的生活理想。王维把桃花源改造成为 其作 已有将桃源仙化的倾 向。对于这一意象的迁变，新加 “灵境”——一个远 比眼前的盛世更为美好的没有纷争、 坡学者王润华有精道的论述，他说： “陶渊明的桃花源只 没有冲突、自由、和谐、纯净的 “尘外世界”，而 《桃花 是一个逃避乱世的、没有兵灾人祸的空想乐园，一个政治 源记》中有关渔人经历的叙述式语言，也为王维那种意在 乌托邦；而王维的桃源行是一个神仙境界，他避开写实的 表现主观感受的浓烈抒情语言所代替 。原先的 《桃花源 细节，通过静谧、虚幻、奇妙的境界，表现一个属于宗教 记》反映着乱世之人渴望物质生活乐土的心理，而经过这 的、哲学的乌托邦，一个仙人乐土。” 番改造的 “桃源”，却分明反映着王维本人及其同类知识 无论是七十而从心所欲的陶渊 明，亦或是将及弱冠 分子对精神生活乐园抑制不住的向往。不是基于对现实社 的王维，一个是新引与创造，一个是传承与发展，他们都 会的强烈不满，不是由于政治上的挫折或其他生活打击， 为我们展现 了一派因怀有美好理想而存在的净美 的世外之 刚刚处在人生开始阶段的王维，即悠然神往一个任何清平 景。两位文人结合 自己独特的思想与高超的文笔，创作出 盛世都无法 比拟的和谐、自由、纯净的世界，这显然是一 这首诗作，具体描绘了桃源美景，既涵具文化的、历史的寓 种企图突破现状，向时代、向生活提出更高要求的表现； 意，也呈示了社会的、心灵的真实，值得我们品味学习。 不是基于兵灾战乱的刺激，不是 由于面对衰落凋弊社会而 产生的绝望心态，刚刚动笔设计 自己人生蓝图的王维，即 (论文指导老师：周海平 ) 对如此世界作如此热情的讴歌，这显然表明，一切世俗享 受 (例如建功封侯、名垂青史的荣誉，飞黄腾达、列鼎而 参考文献： 食的富贵)都很难引起这位年青诗人的强烈兴趣。他渴望 [1】袁行霈．陶渊明研究[M]．北