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学《问·科教探索》 第 24卷第 20期 赞宁及其对翻译学的贡献 王雅洁 (西安外国语大学 西安 710128) 摘【 要】僧人赞宁生于宋代，其对翻译学的贡献主要在 被视为 “粗言”。将其分为三种i“是粗非细”，“唯细非粗”，“亦 于佛经翻译。他在总结前人翻译活动及经验的基础上，编撰 粗亦细”。(赞，1987) 了《宋高僧传》，并提出了“六例”。本文就赞宁之翻译观及其 第五例为 “华言雅俗”。他认为 “且此方言语，雅即经籍之 相关论著进行阐述，并对其于翻译学的贡献及影响做出简要 文，俗乃街巷之说，略同西域。”赞宁认为经典之言为 “雅”，而 地评述，以将其进一步用于指导翻译活动。 普通人的言语与西域的胡语都被视为 “俗”。共分为三种情 【关键词】赞宁；《宋高僧传》；“六例”；意义 况：“是雅非俗”，“是俗非雅”，“亦雅亦俗”。(赞，1987) 第六例为 “直语密语”。他提到：“涉俗为直，涉真为密”。 赞宁(919-1001)，他精于南山律，有 “律虎”之称。作为一 即与一般人有关的，用通俗易懂的话直译；那些比较高深的 名僧人，他的主要翻译活动都是关于佛经翻译的，既有总结 语言，则要用比较隐秘的话来译。 “是直非密”，“是密非直”， 前人的经验，也有自己的心得体会。赞宁对于翻译学的最主 “亦直亦密”，“非直非密”是这一例的四种情况。(赞，1987) 要贡献在于：他主持编撰了宋《高僧传》，同时提出了 “六例”。 关于译文的风格，他认为，佛经翻译既不可滥用 “典雅之 宋《高僧传》共三十卷十篇，收录了从南朝到宋初五百多 语”，也不可过于 “俗”。他支持 “折中”之法，“如童寿译 《法 年间的佛经翻译。每篇末的 “论”及部分传末附的 “系”申明了 华》，可谓沂中，有天然西域之语趣矣!”(赞，1987) 作者的观点或疑难解惑。赞宁在其之后附的总结性的长篇论 赞宁以对话的形式对译场的分工进行了描述 ，包括译 述中，谈到了其对翻译的看法及中国翻译的起源。 主、笔受、度语、证梵本、证梵文、润文、证义、梵呗、校勘、监护 在其中 译《经篇》的第一篇 义《净传中提到：“译之言易 大使等职。这是他对当时官方译场的描述，其中的一些翻译 也，谓以所有易所无也。”(赞，1987)也就是说，翻译也就是对 程序有助于当今的翻译活动，如翻译机构的设置及翻译实践 原文的一种改变。他还提到：“譬诸枳橘焉，由易土而殖，橘化 的进行。 为枳。枳橘之呼虽殊，而辛芳干叶无异。又如西域尼拘律陀 赞宁对于佛经翻译的总结及创新，是对宋及其之前佛经 树，即东夏之杨柳，名虽不同，树体是一。”(赞，1987)这一关 翻译的相当完整的概括，同时也对后来的翻译活动都有着很 于外来语与本土语之间的异同的比喻，表明赞宁认识到了源 好的借鉴作用。 出语与译人语之间由于文化的不同而存在的差异 。他还认 在其所编撰的 宋《高僧传》中，他对于 “翻译”这个词的形 为，“东僧西往，学尽梵书，解尽佛意，始可称善传译者。宋齐 象的比喻将源出语与译入语以及二者与其所要表达的内容 已还，不无去彼回者，若入境观风必闻其政者，奘师、净师为 之间的关系表现得较为完整，即二者是同一内容的不同表现 得其实。”(赞，1987)在他看来，玄奘和义净能够不辞辛苦地 形式。他关于源出语与译入语之 “枳”、“橘”的比喻，形象地说 去西方取经、去领略西方的文化，也因此其译经能够做到通 明了两者之间的关系。他同时鼓励译者去异域了解其文化以 达。 便于能够做到译文的通达。