试论武威在中国佛教传播过程中的地位及其贡献.pdfVIP

2015年第 4期 囊绸卫谚 总第293期 THESILKR0AD 文化论坛 I 试论武威在中国佛教传播过程中的地位及其贡献 宋立彬 (西北师范大学历史文化学院，甘肃 兰州 730070) [摘要]武威是古丝绸之路 自东向西进入河西走廊的重镇。自公元前 1世纪佛教从印度传人中国后，武威以其所处特殊地 理位置和人文环境 ，逐步成为佛教重要的译经和传播之地。很多著名僧人在这里驻足，弘扬佛法，写了重要的佛教经典，成为 佛教在中国传播的 第“二故乡”。在佛教传播过程中，武威有着重要的历史地位。 [关键词]武威；佛教文化；丝绸之路 [中图分类号]G1l2 [文献标识码]A [文章编号]1005—3115(2015)04—0059—03 汉辟河西四郡 (武威 、张掖 、酒泉、敦煌)后 ，武威正 故基之一也。天锡遂舍其宫，就其地建塔……巍巍宝塔， 式纳入中原王朝的版图，姑臧(今凉州区)一直作为武威 肇基阿育。”清康熙二十一年(1681)立的 《重修 白塔寺碑 郡的治所。从汉至隋唐，历代王朝在这里或设郡置府，或 记》记载：“昔阿育王造塔八万四千……甘州之万寿塔与 建立国都，致力经营，使它成为长安以西的大都会 、中西 凉州之姑洗塔居其二焉。”唐天宝元年(742)《凉州御山 交通的咽喉、丝绸之路的重镇民族文化交融的熔炉。起 瑞像因缘记碑》记载，凉州有 白马寺，据推断 ，凉州 白马 源于印度的佛教随着丝绸之路的开通 ，逐步传人中国。 寺应早于洛阳白马寺 。以上诸多记载反映了武威早期佛 汉代 以后 ，中外僧人来往 日益频繁。他们为了 “法流东 教的一些情况。 土，泽及众生”，不惜逾越沙险，涉渡流波 ，为中国带来 中原佛教转盛之际，武威佛教亦趋兴旺，与中原佛 佛教文化。威武地处中西交通要津的甘肃河西走廊东 教相 比，亦属较早较盛之列 ，这是 由武威所处特殊地理 端，一度高僧云集 ，开坛说法 ，卓锡译经，佛学盛行 ，在 位置决定的。武威地处东西交通要冲，是古代西北各族 我国佛教文化传播的过程中占有非常重要的地位。 人民物质文明和精神文明的集散地，西方传教士由陆路 一 、 武威是中国佛教文化传播的 “第二故乡” 入华，首先到达武威 。因此，这里较早接触了佛教 ，在安 佛教从公元前 6世纪在古印度迦毗罗卫国诞生之 定的环境中得到发展。其次，河西地区是 “华戎所交”的 后，大约在公元前 1世纪时，在我国西北龟兹、于阗等地 重要地方 ，域外僧人进入 中原之前，在这里学习汉语 ，熟 已有了传播的迹象。佛教何时传人中原内地 ，历来说法 悉民风，西行僧人也在这里打点粮秣，熟悉西域语言。于 不一，笼统地讲，佛教人华当在汉通西域之后(约在公元 是中外僧人在此直接交流，使武威佛教文化发展获得 良 纪年前后)。张骞出使西域 ，“始闻浮图之教”。后汉明帝 好条件。再次，武威地区有较强的汉晋文化传统，当佛教 夜梦金人 ，“于是遣使天竺问佛道法”。楚王英首皈佛 传人时，这里的人民在特定历史条件下，形成了 自己的 教 ，“楚王刘英始信其术 ，中国因此颇有奉其道者。后桓 一 种信仰形式。此外，少数民族容易接受佛教，据史料记 帝好神，数祀浮图、老子 ，百姓稍有奉者 ，后遂转盛”。至 载，商周时期 ，武威是西戎 (羌族的祖先)部落的驻牧之 于佛教在 民间的传播，那就更晚了。据史书记载，约在 2 地，秦汉时期 ，被月 氏所 占据，之后 ，北方匈奴逐渐强大 世纪末 ，佛教开始在凉州民间传播，而且也影响了一批 起来 ，赶走月氏，统治了凉州及整个河西走廊。武威是匈 致力于经学的名人儒士 ，如凉州经学大师马融开始研 奴、氐、鲜卑 、羌等族居住的地方 ，这些少数民族不仅容 究佛教 ，他不但支持僧人翻译佛经，而且在学馆 内讲说 易接受佛教 ，而且在某种程度上对儒教统治产生了一种 佛法。 抵制。而后 ，汉族统治者逐渐明白利用佛教可以帮助和 佛教传人武威 已有 2000多年的历史。西夏天{；占民 维持对汉族和少数民族地区的统治，所 以佛教较早地得 安五年 (109