灵知主义中人的精神.pdfVIP

2014年 5月 黑 河 学 刊 May．2014 总第 202期 第5期 HeiheJournal Se五alNo．202No．5 灵知主义中 人‘”的精神 ⑧ 刘筱娜 (武汉大学，湖北 武汉 430070) 【摘 要】基督教神学家保护基督教，反对外来的其它宗教形式，然而最大的危机实则来 自基督教内部一 灵知主义。最早的灵知主义者使徒保罗在罗马书中就区分了律法与福音 ，主张基督的使命就是带来拯救的灵知， 我们需要从身体与物质的世界中把精神救出来。对于诺斯替主义者来说 ，外在的世界是恶的，律法是福音的对 立，人最内在的自我与超越的神具有同一性，只有与世界逐渐疏离以达到极致，才能获得拯救。 【关键词】灵知主义 ；人 ；二元论 ；知识与拯救 【中图分类号】． B91 ‘ 【文献标识码】 A 【文章编号】1009—3036(2014)05—0007—02 灵知主义中的 “灵知”来源于希腊词gnostikos(即 “知 者哈纳克发现马克安的思想在很多方面都与使徒保罗和 者”，也即拥有诺斯[gnosis]或秘传知识的人)，用以寓指希 约翰一致 ，基督的使命就是带来拯救的灵知 ，我们要从身 腊化晚期大规模混合主义宗教运动之中的共同精神原则。 体和物质中把精神拯救出来。事实上，马克安比正统神学 灵知主义也被称作灵知论 ，诺斯替主义等。灵知主义普遍 教父更积极、主动的面对 “恶”的问题。马克安之所以被称 体现在当时柏拉图主义、斐洛主义、犹太教神秘宗教等所 为第一个基督教 的灵知主义者就在于他区分了旧约的上 有的哲学与宗教派别之中，尤其在基督教之中，形成的诺 帝一正义和施罚的上帝神和新约的上帝—爱和 自我牺牲 斯替教派被基督教认为是三大危机之一 ，成为教父以及基 的上帝，唯有基督才是信仰的基础。而马克安极力主张二 督徒们不断与之争斗的 “异端”。自中世纪以来 ，西方思想 元论 ，他的二元论也是从恶出发 ，既然现世是由恶神所造， 一 直要努力克服灵知主义 ，中世界经院神学是第一次尝 那基督徒就不应该与现世有任何的牵扯 ，而应该在彼世中 试，但是失败了；现代性思想的兴起是克服灵知主义的再 寻求解脱，现世只是 “斗篷”，随时可以、并且最终要扔掉。 次努力，现代性世界观根本说是反灵知主义的。纵观灵知 近现代诺斯替的代表人物汉斯 ·约纳斯说：“诺斯替主 主义的发展史，“人”的思想始终是占据重要的地位 ，不同 义是有史以来最激进的二元论。它是 自我与世界之间的分 于基督教通过 圣《经》的启示来得到救赎，灵知主义主张通 裂 、人异化于 自然、对于自然的形而上学的贬低、普遍的精 过 “知识”一即神秘的、启示的、拯救性的知识来完成人的 神的孤独感 、和对世俗准则的虚无化”，“是人类处境经久 生存的自我理解。 不衰的范式”，约翰斯将这种二元主义同存在主义相比较 ， 一 、 灵知主义二元论 并发现两者之间的相似性一虚无主义 ，“存在主义的本质 极富才情的 “古代幽灵”马克安是布洛赫思想的终身 也是某种二元论，是人与 自然之间的疏离”。所以，诺斯替 动力因素。晚年的布洛赫在 《乌托邦之灵》中首次提到的马 主义具有 “类比的现代性”，只不过 ，“诺斯替主义被扔进一 克安的 “异在的上帝福音”进一步解释为 “基督教 中的无神 个敌对的、反神明的、从而是反人类的世界，而现代人则被 论”。而基督教思想史大师蒂利希则称 “马克安派是一种极 扔进一个冷漠无声的境地”—存在主义是更绝望的虚无主 端的保罗主义形式”。事实上，马克安的确在宣扬一个异在