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维普资讯 第 l6卷第 4期 达县师范高等专科学校学报 2006年 07月 Vo1．16 No．4 JournalofDaxianTeachersCollege JUL．2006 略论法律的人性基础 万娟娟 (西南政法大学 研究生部 ，重庆 沙坪坝 400031) 摘【 要】通过对人性善、恶，理性、非理性的探讨，揭示法律的社会基础中一个非常重要的方面，即作 为法律产生和运行的基础 ，人性在法律上有着怎样的价值。同时对传统的人性恶是法律基础的命题提 出 疑问并指明作为法律的社会基础的人性着重在于人的理性层面。 【关键词】人性；理性；法律的社会基础 【中图分类号】I)90 【文献标识码】A 【文章编号]1oo8—4886(2oo6)o4—0062—04 无论是中国抑或是外国的思想家，早在很多个世纪之 出了 “人性恶”，认为人都是一样 的，“目好色，耳好声 ，口好 前就对人性问题作 出了非常详尽和具体的研究，由于人性 味，心好利，骨体肤理好愉快”。@这是 占主导的两种人性 的定义和性质的不同，人们对人性的认识也产生 了很多的 观 ，在这之后还 出现 了诸如 “性三 品说”、“人性善恶混杂 见解。形成 了很多的派别。而法律作为人类社会特有的意 说”以及 “人性无善恶说”。 识形态领域的现象 ，从一开始就被认为与人性有着非常紧 在西方，关于人性也有几大分法。西方基督教强调性 密的关系。人性到底指代什么?普遍观点认为人性指 的 善的普遍意义 ，认为人是 由上帝所创造 ，其性本善。世上 就是道德 、情感等精神理性 。而法律与人性 的关系 ，往往 没有天生的恶人 ，人的原罪破坏 了善，导致了一切奴役现 被认为人性是作为法律的基础而存在的，即人性在法律产 象的产生，恶实际上是一种对善 的否定，对低劣事物 的趋 生的前提之中占有很重要的地位。历史上 ，不管是中国或 向，而信仰上帝便能除去原罪重返善途。近现代主张民主 是外国，以人性来论法律的思想无疑都是十分丰富的，可 法治的思想家许多也都是性善论者。马基雅弗利主张性 以说从各个细微的角度都已经找到了法律的人性基础之 恶 ，认为人都是自私 自利 的。而盂德斯鸠则在论法的精 说 。作为法律的社会基础 ，不管是从哲学或是伦理学上来 神=》中提出 “人性如果是善的，那就不需要法律了”，充分概 探讨 ，人性都是充当着最深层次精神之维的角色。我们应 括了人性本恶的出发点。此外 ，还有提出善恶因人而异 ， 当从人性的静态和动态双方面来探讨法律 ，这样所谓的法 人无善恶之分的观点。亚里士多德就认为，人既有向善的 律才是真正具有社会学精神意义的。 一 面，也有向恶的倾 向。他在 《政治学=》中讲到，人类 由于 志趋善 良而有所成就 ，成为最优 良的动物。如果不讲礼 一 、 人类历史上的几种人性观 法 ，违背正义 ，他就堕落为最恶劣的动物。…而唯物主义者 对于人性的讨论 ，在人类历史上已经总结出了几大代 洛克则排斥断定人性善恶问题 ，他认为 良心不是天赋 的， 表性观点，在此提起并非老调重弹，而是对于之后论述人 而是后天实践培养而来的。洛克对人性是充分的信任，不 性如何作为法律的基础是一个必要 的交代。人性不仅是 断言人性是好是坏 ，只是设想人类在追求 自己的利益之时 哲学人性论研究的内容，也是法史学者研究的重要 内容。 也顾及别人的利益 ，人人都是 自由和平等的，人与人的关 传统的人性说无非