《诗经》与心学之原——从王应麟的论点出发.pdfVIP

汕头大学学报(人文社会科学版) 第31卷 第1期 SHANTOUUNIVERSITYJOURNAL(HUMANITIES＆SOCIALSCIENCESBIMONTHLY) 《诗经》与心学之原 — — 从王应麟的论点出发 董铁柱 (北京师范大学一香港浸会大学联合国际学院中国语言文化中心，广东 珠海 519085) 摘 要：南宋学者王应麟在 《困学纪闻》中指出，《诗经》中 敬《之》篇所表达的思想是心学之原。历来学者 在探讨心学的源流时，对王氏之观点没有足够的重视。事实上 ，心学大师杨简的确在对 《敬之》章的诠释中将 “敬”与心相连 ，而公认对陆王心学影响巨大的孟子 ，在推崇 “敬”的同时，也受到了 《诗经》的影响；更重要的 是，“敬”在陆象山、王阳明和其他心学大师的哲学体系中有着重要的作用，而 《诗》学也被他们认为是在敬畏 之时保持洒落的关键 ，因此，王应麟的这一观点无疑是可信的，这也为剖析心学的建构提供了新的视角。 关键词：诗经；心学；敬；王应麟；道德本源 ；良知；天理 中图分类号：B244，I222．2 文献标识码：A 文章编号：1001—4225(2015)Ol一0083—05 的重要影响，而牟宗三更是直呼 “王学是孟子学”3[1。 一 、 “敬”为心学之原的提 出 在这样的背景下，关于 《诗经》对心学形成所起到 南宋学者王应麟(1223—1296)在其名著 《困学 的角色和作用，尚未得到足够的重视，对于王应麟 纪闻》中说道：“敬之，群臣进戒嗣王。”《荀子》云： 的观点，似乎也没有学者进行评论。刘宗贤在 《陆 “天子即位，上卿进 日：能‘除患则为福。’中卿进 九渊心学源流辨析》中只字未提 《诗经》对于陆九 日：先‘事虑事，先患虑患。’下卿进日：敬‘戒无怠。’群 渊思想形成的影响问，而张学智在其巨著 《明代哲 臣进戒始以敬，三卿授策终以敬，此 学之原也。[1~25 学史》中也没有涉及王阳明和 《诗经》的关系圈。当 《毛诗序》把 《诗经 ·周颂》中《敬之》一篇解释 代学者中对于心学和 《诗经》关系的考察，多以象 为 群“臣进戒嗣王”之作，而王应麟则在认同 《毛诗 山门下高足杨简(1141—1225)的 《慈湖诗传》为对 序》之解释的基础上，进一步引 苟《子 ·大略》来发 象，研究点基本落在心学对于 《诗经》诠释的影响 挥 自己的观点，指出 《敬之》中的 敬“”可谓是心学 上网；与这一视角类似 ，也有学者从阳明后学在心 之原。这一观点其实可以分两部分理解：一方面揭 学立场对 《诗经》学所做的发展进行过研究，但是 橥了 《诗经》对于心学形成的本源性影响，另一方 关于 诗《经》对心学的起源性影响却缺乏论述。 面则强调了 “敬”这一概念作为心学发轫之基础。 笔者认为，尽管陆、王二人对于 《诗经》没有详 作为宋明理学的重要组成部分，心学的源流早 细讨论，但王应麟所指出的 《诗经》中的 “敬”乃心 已为众多学者探寻。传统说来，陆象山(1139—1193) 学之原的观点却是令人信服的，而这一观点将对 和王阳明(1472—1529)是宋明两代心学的主要代 我们理解心学的宗 旨提供新的视角，应予重视。 表人物，按 吕思勉所说：“象山与阳明，学皆以心为 二、宋儒之解 “敬之” 主，故有心学之称。”[21118因此心学的源流，从某种意 义上来说就是象山学和阳明学的源头。学者们几 诗《经 ·