德性与儒家伦理学精神.pdfVIP

2015年 1月 社会科学家 Jan．，2015 (第l期，总第213期) SoCIAL SCIENTIST (No．1，GeneralNo．213) 【哲学与当今世界】 德性与儒家伦理学精神 沈J】页福 (山东大学 儒学高等研究院，11j东 济南 252300) 摘 要：德性是儒家哲学的基本 问题。由德性而产生的顺其 自然的思想便成为儒家伦理学的基本主张， 如孟子的尽性、《中庸》的率性，二程的循性等。顺性 自然必然反动于主观故意、空洞己见。听从圣人之言便戍必 然。这便是教化。教化成为儒家伦理学的基本手段 。 关键词：儒家伦理学；德性；自然；教化 中图分类号：B222．6 文献标识码：A 文章编号：1002—3240(2015)01-0012—06 儒学是中围传统文化的最重要部分，对中国数干年的文明产生了巨大影响，并对今 日中国的道德观念的 形成与价值体系的建设均发挥了不可忽略的作用 。那么，儒家伦理学最关心的问题是什么?其最基本的道德主 张或伦理精神是什么?这是本文要思考并回答的问题。本文将通过分析儒家思想家关注的核心问题及其基本 立场，试图指出：儒家伦理学的核心主题是德性，其伦理精神是率性 自然。道德教化则是儒家伦理学的基本手 段。儒家伦理学是一种德性伦理学。 -． 、 德性与儒家伦理学的主题 什么是儒家最关心的事?朱熹总结道：孔“子所谓 克‘己复礼’，《中庸》所谓 致‘中和’、尊‘德性’、道‘问学’， 《大学》所谓 明‘明德’，《书》日 人‘心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤下言万语，只是教人明天理 、灭 人欲。天理明，自不消讲学。人性本明，如宝珠沉溷水中，明不可见；去了溷水，则宝珠依 旧自明。自家若得知是 人欲蔽了，便是明处。只是这上便紧紧着力主定，一面格物。今 日格一物，明日格一物，正如游兵攻围拔守，人欲 自消铄去。”l1”彻圣贤的紧要事便是教人 “明天理、灭人欲”。 天理的早期形态是性( 子)，或德性(《中庸》)。至宋明理学，理学家们又开发出 “天地之性”，又叫作天理。 性 、德性 、天地之性 、天理等，我们将其统称为 “德性”。二程曾日：“德‘性’者，言性之可贵，与言性善，其实一 也。” 于是，德性便成为贯穿儒家始终的基本主题。或者说，德性是儒家伦理学的中心。 在儒家思想史上，孟子可能是第一位以哲学的视角来思考人性的思想家 。其思想，简而言之，乃 日性“善” 论。他认为，人天生有仁、义、礼、智四心，这四心，“非由外铄我也，我同有之也，弗思耳矣。”(《孟子 告·子上》)它 们又叫 “良知”、“良能”。这些不待经验、勿需人为的先天的本心，便是人性。在孟子看来，至善无非是人之本心 的成长：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。”(《子 公·孙丑 上》)人性的扩充便是个人的至善。同样，在实现至善的同时，天下因此而大治。故，无论是单个人的成才，还是 天下的大治，在需子看来，皆依赖于人性是否得到正常的生长。人性便是其理论的核心。 收稿 日期 ：2014—12—10 基金项 目：本文系2011年度教育部新世纪优秀人才支持计划项 日 作者简介： 顺福(1967一)，安徽安庆人，哲学博士 I东大学儒学高等研究院教授，博士生导师，研究方向：巾国古代哲学、伦坪学。 德性与儒家伦理学精神 ／沈顺福 以董仲舒为主要代表的汉代哲学，是先秦儒学，尤其是苟子思想的继承和发扬。到了汉代，儒家面临的中 心问题是：如何论证儒家观念和道德的合法性和权威性?如何让人们相信并接受儒家的仁义之道?董仲舒想到 了天。他通过天人同类、天人相副、天人感应等命题，最终提出：“道之大原出于天。天不变，道亦不变。”(汉《书 · 董仲舒传》)仁义之道 自然也是永恒而绝对的，比如 孝“者，天之经也”(春《秋繁露 ·五行对》)。仁义之道由此得 到了某种权威而神圣的证明。虽然董仲舒的主要工作是力证儒家思想的权威性和合法性，但是其终极 目的在 于论证教化的可能性、合法性和必要性。董仲舒效法