元嘉之治与永明之世——中国古代小康社会的特质.pdfVIP

2014年 9月 南 京 晓 庄 学 院 学 报 Sep．2014 第5期 JOURNALOFNAN]fINGXIAOZHUANGUNIVERSn No．5 “元嘉之治”与 “永明之世 中国古代 “小康”社会的特质 王明前 (厦门大学 马克思主义学院，福建 厦门361005) 摘 要：中国古代 “小康”社会以 “天下为家”为特质，迥异于大同理想社会的 “天下为公”。刘宋 的 “元嘉之治”和南齐的 “永明之世”，堪称 “小康”社会的典型。 “小康”是 “盛世”之间漫长的分裂 与混乱岁月中短暂的稳定期。中国古代 “小康”社会的周期性再现，和 中国古代王朝周期律相伴始 终 ，可看作是 中国古代历史发展 的一个定律 。 关键词：小康 ；元嘉之治 ；永明之世 ；盛世 中图分类号 ：K239．11 文献标识码：A 文章编号：1009—7902(2014)05—0025—08 中国古代社会中政治相对清明、经济比较繁荣、 世”。而 “小康”作为比“盛世”评价稍低的社会形态， 社会发展总体稳定的历史阶段，常常被称作 “小康” 一 般是以“之治”或 “之世”的所谓 “治世”名称存留史 社会。 “小康”来源于 《礼记 ·礼运》，与 “大同”社 册。既然 “天下为公”的大同社会属于儒家经典的理 会相对应。所谓 “小康”：“今大道既隐，天下为家。 想化社会形态，因此将 “小康”社会与 “盛世”社会加 各亲其亲，各子其子，货力为 己。大人世及 以为礼， 以对比，才更具有历史叙述和研究的价值。 城郭沟池 以为固。礼义 以为纪，以正君臣，以笃父 一 、 作为 “小康”、“治世的 “元嘉之治 子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度 ，以立 田里，以贤 与 “永明之世” 勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文 武成王周公 ，由此其选也。此六君子者，未有不谨于 南朝刘宋的 “元嘉之治”和南齐的 “永明之世”， 礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示 分别历时三十年和十一年，占本王朝享国一半，不仅 民有常。如有不由如此者，在执者去，众以为殃 。足 在本王朝属于难得的繁荣期 ，而且在中国历史上也 谓小康 ”。所谓 “大同”：“大道之行也，天下为公。 堪称小康社会的典型。 既然小康社会只是在社会 选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子， 评价程度上略低于盛世，那么它首先也应该具备盛 使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者， 世的一般特点，即较高农业生产水平基础上的社会 皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必 繁荣和政治清明。在这个意义上，元嘉之治和永 明 藏於己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而 之世均具有 以上特征 ，同时又由于具备 “天下为家” 不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。 的特点，从而具备小康社会的特质 。 可见，“小康”社会区别于 “大同”社会之处在于，“小 宋《书》卷五十四论 “元嘉之治”日：“自义熙十 康”社会以 “天下为家”为社会特质，迥异于大同社 一 年司马休之外奔，至于元嘉末，三十有九载，兵车 会的 “天下为公”。其实，“大同”社会是被儒家理想 勿用，民不外劳，役宽务简，氓庶繁息，至余粮栖亩， 化的社会形态，需要上溯到三皇五帝时代 ，并无确凿 户不夜扃，盖东西之极盛也。既扬部分析，境极江 文字记载和史实依据。作为具体的可与 “小康”社会 南，考之汉域，惟丹阳、会稽而已。自晋 氏流迁 ，迄于 相对应的更高社会评价的社会形态，应该是