生态保育、社区参与与产业开发——台湾文化遗产保护的启示.pdfVIP

《东南学术)2015年第2期 生态保育、社区参与与产业开发 台湾文化遗产保护的启示 张先清 摘要：台湾地区在文化遗产保护方面形成 了较好的经验，突出表现在 日渐重视处理生态保育与遗产保护 之间的关系，在遗产保护过程中注重引入生态保育视角，视之为文化遗产保护的共生条件。与此同时，积极培 育社区居民对乡土文化遗产的认同意识，营造社区参与的保护模式，并积极开展 “活化”遗产运动，开拓文化 遗产的生活美学价值，以创意产业实现文化遗产保护与开发利用的双赢效果。台湾地区在文化遗产保护方面 所形成的这些 良性模式，对于当前海峡西岸文化遗产保护工作的深度开展，具有直接有效的借鉴价值。 关键词：文化遗产；生态保育；社区参与；遗产 “活化”；台湾 中图分类号 ：G122 文献标识码 ：A 文章编号：1008—1569(2015)02—0015—06 文化遗产承载着一个国家与民族的认同感与 自豪感，在展示人类社会文明方面，具有越来 越重要的象征意义。随着全球化时代的到来，文化遗产保护也 日益成为当今世界的一个热门 话题。由于起步较早，我国台湾地区在文化遗产②保护方面取得较为显著的成效，并积累了较 为丰富的经验，尤其是其在生态保育、社区参与及产业开发角度，形成了遗产保护的良性模式。 台湾地区在文化遗产保护方面所形成的这些经验 ，对于与台湾血脉 同源、文化 同根的海峡西岸 地区而言无疑是一笔宝贵的财富，在开展当前海峡西岸的文化遗产保护工作方面具有直接有 效的借鉴价值。因此，不论是从文化遗产学视野，还是从切实推动海峡两岸文化交融角度出 发，针对当前台湾地区文化遗产保护问题展开专项研究，兼具重要的学术与现实意义。 一 、 生态保育与遗产保护 毫无疑问，任何文化遗产都是人类与其所依存的生态环境共同作用的产物。在长期的生 产生活实践中，人类从 自然界获取生存、发展资源并积累了各种与 自然和谐相处的地方知识， 伴随着这些地方知识及其创造物被传承下来的就是呈现在我们面前形态多样的文化遗产。因 此，从某种意义上说，自然生态是文化遗产生成的必不可少的土壤。由此也不难理解，作为生 基金项目：国家社会科学基金重大项 目“闽台海洋民俗文化遗产资源调查与研究”(项 目编号：13ZD143)；福 建省社会科学规划重点项 目“台湾文化遗产保护经验研究”(项 目编号：2014A007)。 作者简介：张先清，厦门大学人类学与民族学系教授、博士生导师。 《东南学术}2015年第2期 态系统维系方式的生态保育工作(EcosystemConservation)，在文化遗产保护中扮演着十分重 要的角色。 近年来台湾文化遗产保护的一个重要取向，就是 日渐重视处理生态保育与遗产保护之间 的关系。众所周知，台湾地区文化遗产与 自然生态的结合十分紧密。例如，多姿多彩的原住民 文化是台湾文化遗产的重要组成部分 ，而台湾原住民族所栖居的山地或海洋生态，不仅是他们 赖 以生存的空间，同时也是孕育上述各族群文化遗产的摇篮。台湾原住民传统祭仪的发展，就 与生态环境保护息息相关。一个典型例子是兰屿雅美族 (亦称达悟族)飞鱼祭，这一台湾重要 的海洋 民俗文化遗产形态的生成，离不开历史上海洋族群雅美族的生态保育观念 。兰屿雅美 族将飞鱼视为上天所赐神圣之物，形成了严格的捕捞禁忌。每年二至六月份飞鱼季期间，族人 在不同月份采用不同的方式捕鱼，如三月份雅美族人在举行祈求丰收的招鱼祭后，即开始捕鱼 工作，初期仅限于夜间以火炬照明，吸引捕捉鱼群。四月份开始准许在 白天以小船钓鱼，晚上 则休息。五至七月才开放 白天捕捉飞鱼。此外，对于渔具的使用、捕鱼人数等都有严格的限 定。在飞鱼捕捉繁忙季节，除了飞鱼与鬼刀鱼之外，不得捕捞其他鱼类，若不巧捕到，则务必放 生。在每年的七月份 (雅美族历六月)初即举行飞鱼终止祭，此后不得再捕捉飞鱼。雅美族人 每次出海捕捞的渔获量也有严格的限制，吃不完的渔获则晾干储存。但到当年中秋前，必须将 未食用的鱼干吃完，此后就禁止食用飞鱼，否则将招致灾祸。这种严格限制捕鱼时间和数量 的做法，有效地防止了过度捕捞飞鱼情况的发生，从而达到通过保护海洋生态而延续雅美族飞 鱼祭文化遗产的目的。同样，一些台湾山地原住民族的传统祭典也深刻体现了文