复质与广大《论语》和《诗经》的诗教思想.pdfVIP

2015年 1月 湖南师范大学教育科学学报 Vo1．14 NO．1 第 14卷 第 1期 JournalofEducationalScienceofHunan NormalUniversity Jan．．20l5 主持人语：我们说，国家的兴盛为教育的繁荣提供 了制度保障。同时，国家的兴盛也离不开教育的发展作支撑。正是儒家教 化思想的历代传承，促进了中华民族的一脉绵延。儒家教化思想的核心乃在于 “成人(仁)”，正是在对孔子的成人(仁)之教的不 断学习中，在对 《论语》的不断阐释中，生物学意义上的人不断成长为文化意义上的人。现代教育的专业化和职业化，让人越来越 失去了其存在的完整性和厚重感。我们有必要回到以 论《语》为代表的古典教育之中汲取永恒教益，以促进教育 “成人”目的的复 归：柯小刚教授针对现代教育片面重视知识积累和过分专业化所带来的 “文胜蔽质、格局不大之弊”，阐释 了“复质”与 “广大”的 古典诗教思想，乃在于培养文、质相得的大人君子。陈高华博士把孔子成人之教与为己之学的密切联合，彰显了论语 “学而”篇的 教育意蕴，亦挈领于整个论语义理。君子之大乃在于其 “仁”，学而为人必至于人而 “为仁”。陈多旭博士在人之为仁的可至与不可 至的分辨之 中揭示了二者的统一性 ，并点出成仁之法乃在于 “能近取譬”。而杨琪博士紧承陈多旭之文，从 “引譬达类”到 “观物比 德”，以为仁的需要为核心，详解了“能近取譬”的孔门教化之法。刘艳侠博士以“学 “为起点，指出学为君子和学而为政统一于成 人之教。诸篇文章，各有意趣而又统合于成仁之教和为已之学的关系之中，彰显着儒家以成人为 目的的永恒教育意蕴。 复质与广大：《论语》和 《诗经》的诗教思想 柯 小刚 (同济大学 人文学院，上海 200092) 摘 要： 《八佾》篇 “子夏问诗”和 《阳货》篇 “教伯鱼读 《二南》”，分别阐述 了论《语》诗教思想中的两个重要方面：“复质”与 “广大”。从 春《秋》“复质”思想出发，结合 《诗经 ·周南》中的 《汉广》汝《坟》两篇的具体文本解读，可以把 论《语》诗教思想中的“复 质”和 “广大”两层意思联系起来，获得更加深入和系统的理解。 关键词：论《语》；诗《经》；春《秋》；诗教 ；文质 中图分类号 ：G40．092．25 文献标识码 ：A 文章编号 ：1671-6124(2015)01．0005．05 《论语》涉及诗教的记载，有两章非常著名：一章 一 、 绘“事后素”与 “礼后”：旨在 “复质” 是 《八佾》篇的子夏问诗 ，一章是 《阳货》篇的教伯鱼 的诗教思想 读 《二南》。前者从 《卫风》读出 “绘事后素”，复质之教 也；后者通过 《二南》走出 “正墙面而立”的逼窄，广 《八佾》篇的诗教对话是由子夏请教三句诗开始 大之教也。春秋之季，文胜蔽质，格局乃狭。故孔子 的：“子夏问日：巧‘笑倩兮，美 目盼兮，素以为绚兮’， 诗教一如 春《秋》教法，提倡由文返质、以质救文，如 何谓也?”这三句诗的前两句可见于 毛《诗 卫·风 ·硕 此方可重新打开文 明空间，臻于广大。把这两条涉 人》篇，是说卫庄姜之美。但最后一句 素“以为绚兮” 及诗教的 《论语》章句放在一起阅读 ，对于今 日教育 却在今本 诗《经》里找不到。不过，这还不是争论的要 来说 ，有着特别重要的启发意义，因为现代教育片面 点。要点在师徒二人随后基于这三句诗的义理阐发， 重视知识积累和专业细分，正有文胜蔽质、格局不大 以及历代围绕他们的阐发所作的不同解释。 之弊。有鉴于此 ，我们下面就来读一下 《论语》和 《诗 面对子夏的问题，孔子没有正面回答诗句的含 经》的相关文本及其历代注疏 ，看能否从中获得 “起 义，而是采用了 诗“性”的回答 ，用另外一件事情来做 予”之效。 比兴，希望能启发子夏。这件事情就是 “绘事