民俗语境下非物质文化遗产传承人口述史原则与方法.pdfVIP

2015年 1月 云南师范大学学报 Jan．，2015 第 47卷第 1期 (哲学社会科学版) Vo1．47No．1 民俗语境下非物质文化遗产传承人 口述史原则与方法 潘 刚， 马知遥 (天津大学 冯骥才文学艺术研究院，天津 300072) [摘 要] 传承人是非物质文化遗产保护工作的中心。对传承人进行口述史调查符合非遗活态传 承的本质 。自上世纪末，传承人 口述史的研究取得一系列阶段性成果，也同样面临着危机。本文提出将 传承人的主体性置于非遗保护工作的核心位置 ，并以非遗背后民间文化的原生性作为 口述史价值的判 别依据。传承人只有在特定民俗语境下，才能还原非物质文化遗产的丰富文化内涵。 [关键词] 非物质文化遗产；传承人 口述史；民俗语境 [中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1O0O一511O(2015)O1一oO63一o6 民间文化的历史是长期以来被精英文化和主流文化淡漠的历史，而经过精英知识分子撰写的民间 文化的历史，其客观性和真实性是值得商榷的。对于民间文化而言，往往缺乏相关的文献和史料，如果 没有深入实际的田野考察，没有作为民间文化主体的传承人的口述作为重要的佐证，那么民间文化的历 史将是不完整的。 近年来 ，越来越多的专家学者意识到了口述历史的重要性和魅力所在。口述历史不仅仅是对原有 文献历史的补充，也是对过去历史观念的改造，甚至成为历史学的又一重要组成。没有 口述的历史将是 不完整的。口述的特点决定了它的现场感、真实性，决定了它和以往任何历史资料的不同和独特所在， 对一件事情不同人群的口述恰恰构成了历史多层次背景下的丰富形态，构成了在某个时间点对历史的 理解和认识。这些过去被传统历史所丢弃的，再次从民间和人群中被打捞起来。从底层普通百姓那里 理解和认识的历史，几乎 已成为 口述历史必不可少的重要 内容 。 口述史的重要性对重新梳理非物质文化遗产保护工作有重要意义。大量的口述资料加入后，鲜活 的民间生活和民间文化内容会充实进来，它已经不是书本上的内容，而是民间自己的看法和认识。 非物质文化遗产学 “一开始就面对着强大的时代性压力——抢救。即抢救大地上随处可见又 日见 凋敝的民间文化遗存。抢救最关键和最首要的工作是田野调查。田野调查对象的重中之重是非物质文 化遗产的主要载体——活着的传承人。于是，广泛应用于人类学和社会学中的口述史方法，便顺理成章 地被拿过来，成为非物质文化遗产 田野调查最得力的必不可少的工具性手段。”①冯骥才先生在写作 《一 百个人的十年》中自觉使用 口述史访谈的方法，让 口述史的魅力在读者的不断阅读中得到了检验。到启 动民间文化保护工作时，他又提出了对传承人的口述访谈，对众多的民间文化传承人进行专门记录，给 传承人树碑立传。其意义不仅仅是为非物质文化遗产保护提供思路和方法，更重要的是为民间写史、为 民间立传这一学术思路的开拓。“第一、口述史面对的是活着的人，而非物质文化遗产的主角就是活着 的传承人。第二，口述史是挖掘个人的记忆，而非物质文化遗产都保存在传承人代代相传的文化记忆 中。第三，口述史的工作是将 口述素材转化为文字性文本。当文化遗产只保存在传承人的记忆中时，是 不确定的，不牢靠的；只有将这种 口头文化遗产转化为文字后，才可以永久保存。”②永久文字的口述史 一 旦确定，将极大丰富当前的非物质文化遗产保护工作，会让非遗更加客观和生动。 * [作者简介]潘 刚，男，天津人，天津大学讲师，博士，研究方向为非遗及其技术保护。 ① 冯骥才．年画艺人的口头记忆(总序)[M]．中国木版年画传承人 口述史丛书，天津 ：天津大学出版社，2011． ② 冯骥才．年画艺人的口头记忆 (总序)[M]．中国木版年画传承人 口述史丛书，天津大学出版社，2011． · 64 · 云南师范大学学报(哲学社会科学版) 第47卷 一 、 非遗传承人口述史面临危机 非物质文化遗产的形成和发展是一代代传承人经过长期历史演变积淀而来，凝集着深刻历史烙印 的技艺和记忆都非常珍贵，但 目前却面