贴近大地侗族栖居之所de智慧之思【精选文档】.pdfVIP

第34卷第6期 河池学院学报 ，、一 Vo1．34No。6 2014年 12月 J0URNALOFHECHIUNIVERSITY Dec．2014 ●侗族居所建筑生态民族学研究 贴近大地 ：侗族栖居之所的智慧之思 张泽忠 ，温 婷 (1．广西民族大学 文学院，广西 南宁 530006；2．南京大学 艺术研究院，江苏 南京 210023) [摘 要] 于实然意义上强调这么一个事实：即因认为存在于 “干”(ganl／kan ，侗族 自称)族群文化传统及 文化成规 中的天地神明观，一方面因植根族群 自我文化深层结构中的 “母体原型”思维渊源而赋有神秘性特征，一 方面因持守一种与天地 自然交往对话的方式，即持守一种最初的求诸天穹、倾听大地的 “缘在”想象方式而赋有 “大地之居”的深邃性和智慧性特征。 [关键词] 侗族居所；“缘在”想象；大地之居 ；智慧性特征 [中图分类号] C951 [文献标识码] A [文章编号] 1672—9021(2014)06—0001—08 [作者简介] 张泽忠(1949一)，男(侗族)，广西三江人，广西民族大学教授，硕士研究生导师，中国作家协会 会员，主要研究方向：文艺学。 [基金项 目] 国家社科基金西部项 目“侗族建筑艺术的 创‘造性转化’研究”(08XMZ021)。 基于 “缘在”①想象的诗性之维及约定性之维，我们讨论了作为 “遮掩的居所”(侗族 自称 “干”[ganL／ kan ]，其语义指 “用树枝木栅把栖居之所及居所不平遮掩起来”)的侗族居所建筑所赋有的一种遵从天地 自 然和敬重天地 自然的 “智慧之思”及其 “大地之居”品格。 一 、 “缘在想象的诗性之维 (一)植根直接现实的语言之思 语言是直接的现实 (马克思语)。现实中，存在于 “干”族群神明观念中的 “垒闷堆”(1ixmenhdih／li mon55ti33，指与天地对话所用之词语)的具体 内容指 “人性善恶、伦理 良知皆以对得住天地 良心为神圣准则” (menhdihweexbingc／mon5stiWCphio“；doivlisiulmenhdih／tuili驺 mortti舭)；观念意义上与存在论者 海德格尔所认为的最古老的词语是一种聚集天地神人于 自身的 “大语言”论相融相通，两者都把天地 自然等 同于神，或认为天地 自然即是神。千百年来，“干”族群 自我正是以此作为依据去理解他们所崇拜的信仰对 象。譬如崇敬天地 自然神。我们 曾在有关场合作过表述，认为记录人类起源及天地 自然成因、被称为 “垒当 初”(1ixtangpxiul／i／。tharj曲l)，意为具有始基性和渊源性价值意义的 “原初的条理话、俗语、熟语”；观念 认为，“垒当初”因植根直接现实而拥有 “大语言”品质)典范的 《起源歌》即是天地 自然神崇拜的典型例证。 我们认为 《起源歌》的诗性智慧在于以古歌艺术的方式记录下天地 自然神如何取得神格膜拜的最初痕迹，以 ① “缘在”，即“人之缘在”(HumanDasein)。德国当代现象学家、哲学家、结构存在论者海因里希 ·罗姆巴赫(HeinrichRombach，1923— 2004)在起源意义上思考 “人之缘在”和 “入与 自然的共创性”问题提出的哲学命题。他认为，“存在”、“主体”和 “体系”在 “生成(Genese)之 中”具有 “共创性”(Collectivecreativity)，“这种生成不仅将人之缘在的基本形式，更是将所有生活结构(allerlebendigenStukturen)，也就是一般 生活的基本形式表述为 生‘成的轨迹’。”因此 “人不再被看作对立于这个世界，而是在人和世界的产生过程 中(与世界一起)共同创造着。这种 人‘的特殊地位’不再被表现为可把持的形而上学内容，因为 自然也已经作为一个 自我生发和自我创造的过程从自身 中产生出来。”f德]罗姆 巴赫著，王俊译，张祥龙、朱绵良校：《作为生活结构的世界——结构存在论的问题与解答》，上海：上海书店出版社，2009年3月，第9—10页。