李白清真诗风探源.pdfVIP

2005 2005年9月 中州学刊 Sep Academicof No5 Journal 第5期(总第149期) Zhongzhou 李白“清真诗风探源 梁 森 (中央民族大学文学与新闻传播学院，北京100081) 摘要：从诗风和审美范畴来看，李白诗歌存在壮美和柔美两个方面。属于柔美的一面大致可以概括为“清真”， “清真”是构成李白诗总体风貌不可缺少的重要部分。李白诗歌创作及审美观念中的“清真”与庄子美学、魏晋玄 学及以二谢为代表的南朝诗人有着相当明显的传承关系，同时又有其独特之处。从创作实际看，李自之“清真”表 现了他对自然清境的悉心体悟和把握及其与山水的契合融通，也从另一侧面体现了他既超尘拔俗又热烈执著的人 生品格。 关键词：李白；诗学观念；清真；人生品格 中图分类号：坨07．22 文献标识码：A 胡应麟在《诗薮》外编四十卷云：“子建、太白， 合，万物相化。(《庄子·至乐》) 人知其华藻，而不知其神骨之清。”这是从本质论的 圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。 角度来认识李白这类诗作的精神实质。同文中胡氏 (《庄子·齐物论》) 又说：“诗最可贵者清，然有格清，有调清，有思清， 夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。 有才清。才清者，王、孟、储、韦之类是也。若格不清 …···静而圣，动而王，无为也尊，朴素而天下无 则凡，调不清则冗，思不清则俗。王、杨之流利，沈、 人与之争美。(《庄子·天道》) 宋之丰蔚，高、岑之悲壮，李、杜之雄大，其才不可概 庄子这里所说的清明虚静，是由宇宙本源之清而获 以清言，其格与调与思，则无不清者。”复云：“清者， 得的对人之生命的认识。天地之清为人复归自然之 超凡绝俗之谓，非专于枯寂闲淡之谓也。” 本提供了绝好的参照；同时，人也因对其本源的发现 李白崇尚的“清”，又常常跟“真”联系在一起。 与体悟，懂得了一种洗汰利害计较之心与尘世污浊 尽管他在《古风》中所标举的“清真”是以《诗经》为 的最高形态的美。关于“真”，《庄子·渔父》说：“真 典范而阐述的，但作为一种审美理想，作为对与天地 者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……真在内 自然相通的人的精神品格的认识和把握，则与庄子 者，神动于外，是所以贵真也。……真者，所以受于 美学有着深刻的联系。李白的“清真”观念，往往通 天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于 过对自然中最富意蕴、最神秘的清空境界之“真趣” 俗。”所谓“真”，便是强调人应该顺应自然，不假矫 的深切体悟表现出来。这种对天地自然与人心所共 饰，无所拘束地表现“受于天”的真性情，将自然无 有的清空美质的发现与认识可上溯至庄子。庄子在 伪、纯真率性当做人格美的依据。因此，庄子美学所 阐发其自然无为之道时，便是从清明虚静人手的： 。阐述的清与真，至少包括自然美和人格美两个方面 天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相 的认识内容。 收稿日期：2004—11—08 作者简介：粱森，男，贵州贵阳人，中央民族大学文学与新闻传播学院讲师，在读博士。 214