李白三教调和文化思想之管窥——由李白号青莲居士谈起.pdfVIP

李 白“三 教调和文化思想之管窥 ——由李白号“青莲居士”谈起 口／乡7叼吕彦舒 (马鞍山市李白研究所，安徽马鞍山243011) 摘要：本文以李白号“青莲居士”为楔子．通过“青 诗中李白以碧荷自喻．在绿水青烟中艳色绝绝，象征 莲”在儒、道、佛三教中的特殊寓意．阐释李白“三教调和” 着李白遗世独立的生命之姿。“华池”则喻比朝廷，荷花本 文化思想的形成，展现李白多元文化思想中的遗世独立、 是野生，但被作为嘉卉引入“华池”。象征着士人“托根得 超然物外的高贵情怀与文化人格。 所”为朝廷所重用。可见“(李)白未尝一日忘事君也”…， 关键词：李白“青莲居士”“三教调和” 他所担心的是“为君子有绝世之行处于僻野而不为世所 知，常恐老之将至而所抱不见于所用”[5]。而他“且放白鹿 唐代大诗人李白号“青莲居士”．纵观李白存世作品。 青崖间，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”[6】，则彰 运用“青莲”二字者凡七见，特别是《答族侄僧中孚赠玉泉 显了诗人不向黑暗现实妥协、与污浊社会决裂的傲岸决 仙人掌荣并序》中，李白俨然以“青莲居士”自居。后世诗 心。令诗人的作品永远都洋溢着一种与世独立、芳烈高 评家对其取义多有不同说辞。明代张存绅认为：“李太白 洁，如莲一般的气韵与魅力。所以说，李白以“青莲”为号 生蜀昌明县青莲乡，故号青莲居士。”…明中期的杨慎和 是他文化思想中“事君荣亲、建功立业、兼济天下”等儒家 晚期的陈继儒也分别在《丹铅续录》、《眉公秘笈》中执此 思想，以及“士大夫”情结的写照。 一说；清代王琦则认为：“青莲花出西竺，梵语谓之优钵罗 二、“青莲”是李白道家思想的意象 花，清净香洁，不染纤尘。太白自号疑取此义。”[z]笔者认 李白自幼生活在道教的发源地——巴蜀。道教是唐 为，除上述两种取义外，李白以“青莲”自号．在一定程度 代的国教，老庄思想作为一种官方思想广为传播，对唐代 上反映了李白的文化思想的形成受到儒家、道教、佛教三 知识分子影响巨大。同唐代所有的知识分子一样，李白对 种文化的交织调和。 道教的关注．主要体现在对其玄理的玩味和涵泳上。从而 一、“青莲”是李白儒家思想的写照 陶冶性情，从道、禅中提炼出一种超越世外的脱俗情趣，寻 莲花，又名荷花、芙蓉、芙蕖等，最早以“喻所说女之容 求心灵解放的自由精神。李白的一生都在追求自由与光 体”[3】而进入文学视野是在《诗经》中，如《陈风·彼泽之陂》、 明．自由精神和理想主义是他思想的灵魂，而老庄道家思 《郑风·山有扶苏》。至战国时期，莲花则更多地出现在《楚 想中的批判意识、自由精神、超旷哲学与虚无思想都对他 辞》中，其与兰、蕙、薜荔等构成了《楚辞》中“香草”意象，已 自由理想的形成影响甚深。李白的政治观、人生观均受老子 具备文人意味。有着丰富的比兴功能，不再只是女性意象 “功遂身退”观念的影响，在他看来．理想的人生应是“申管 原型，还成了中国古代文人芳洁之志的象征和政治命运的 晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海 意象。到了唐代，随着莲花审美认识的进一步深入，莲花 县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱留侯，浮五湖， 的女性意味开始淡弱，其丰富的人格象征意义开始生成。 戏沧洲，不足为难矣。”[7J这是一种儒、道互补的人生观。 早荷、晚荷、荷气、清水芙蓉等无不从不同的角度实践着 “青莲”是释氏常典．“居士”之常义又是指居家修佛 唐人对“清”美的追求，荷花成为士大夫幽洁