从出土文献再论荀子“天”论哲学性质.pdfVIP

维普资讯 2008年第 4期 齐 鲁 学 刊 No．4 总第205期 QILU JOURNAL GeneralNo．205 从出土文献再论荀子 “天’’论哲学性质 曾 振 宇 (孔子研究院，山东 曲阜 273100) 摘 要 ：近代 以来 ，在用西方话语系统建构中国哲学史的过程 中，荀子 “天”论成为过度诠释的一典型个案。随 着近几年考古材料的问世 ，我们不难发现：荀子 “天”论与孔子、孟子 “天”论一样 ，同样蕴涵着 “主 宰之天”、“自然之 天”和 “义理之天”等诸种义项 ，先秦儒家哲学中的 “天”并不存在一个 由 “宗教之天”向 “哲学之天”过渡 的哲学进程。 关键词 ：荀子 ；自然之天 ；主宰之天；义理之天 中图分类号：B222．6 文献标识码 ：A 文章编号：1001—022X(2008)04—0005—06 苟子在儒家 “道统”中的地位可谓跌宕起伏 。历 一 、 荀子 “天”论哲学内涵之一 ：自然之天 史上既有 “尊苟”之 日，也有 “排苟”之时。近现代 以 根据先秦各种文献推断，自然之天早在 《尚书 · 来 ，在对苟子思想的研究与评价上 ，学界似乎 已在诸 盘庚 》中就已出现。 《苟子 ·天论》中的 “天”范畴内 多方面取得了共识 。但 是，在这些 “共识”与 “常识 ” 涵繁复 ，自然之天是其 中义项之一 ：“天行有常 ，不为 的背后 ，恰恰隐伏着深层 次的误读 与过度诠释。具 尧存 ，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶…… 体就苟子 “天”论而言 ，学界近百年来基本上是褒扬 故明于天人之分 ，则可谓至人矣。”“天”之内涵是 “列 有加。胡适评论说 ：“苟子在儒家中最为特出，正 因 星随旋 ，日月递照，四时代御 ，阴阳大化 ，风雨博施”， 为他能用老子一般人的 无‘意志的天’，来改正儒家 、 天与人相对 ，天职与人职相对 。@天地 自然变化有其 墨家的 赏‘善罚恶’有意志的天；同时却又能免去老 内在之规律 ，与人的意志无涉 。“天不为人之恶寒也 子、庄子天道观念的安命守旧种种恶果。”[1](P273)冯 辍冬 ，地不为人之恶辽远也辍广 ，君子不为小人匈匈 友兰说 ：苟子 “唯物主义思想 ，旗帜鲜 明，立场明确， 也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣” 确切是可以解放思想 ，解放生产力 ……”[2](P359)牟 [4](《天论》)。前段文字最易引起歧义的是 “明于天人 宗三说 ：苟子之天是 “非宗教的、非形而上学 的、亦非 之分”，有些学者据此认为苟子已提 出 “天人相分”思 艺术的，乃 自然 的，亦 即科学 中 是‘其所是 ’之天也” 想：“苟况把天人之分提到哲学高度。他把 天‘’和 [3](Pl13)。对此 ，也有个别学者提出了质疑 ：“苟子的 人‘’的界限严格地划分开来。这样划分 的一个主要 天论达到了那个时代所 能够达到 的思想高度 ，对于 的涵义，就 是承认 自然 、物质 和客观世界 是第一位 它在思想史上的价值 的确应 当充分肯定 ，但若硬给 的，社会、精神和主观世界是第二位 的。苟况 的 ‘明 它带上一顶 唯‘物主义 ’的桂冠 ，则大可不必 。”①随 于天人之分 ’这句话就把唯物主义哲学 的一个最主 着近几年来考古材料 的问世 ，确有必要对苟子 “天” 要 的命题明确地树立起来。”[2](P369)引发争议 的原 论哲学性质作一番新 的讨论。 因在于对 “分”概念的理解 。“分”指 “职分”、“名分”， 收稿 日期 ：2008—03—01 作者简介：曾振宇(1962一)，男，江西吉安人 ，孔子研究院特聘专家 ，山东大学历史文化学院教