胡怀琛的“新派诗”理论.docVIP

胡怀琛的“新派诗”理论 　　摘 要：胡怀琛是现代“新诗”的积极探索者和理论建设者，他出版过新诗集《大江集》，也批评过胡适的《尝试集》，在“旧诗”和“白话诗”之外提出“新派诗”。他剖析中国诗的特性，警惕新诗的“欧化”倾向，主张消泯新旧之见，兼取二者之长而去其短，以旧格式运新精神。 　　关键词：胡怀琛；新派诗；小诗；传统资源 　　胡怀琛（1886-1938），字季仁，后更字寄尘，安徽泾县人。南社会员。曾任教于沪江大学，后任商务印书馆编辑、上海通志馆编纂。一生著述丰富，在新文化运动时期，是“新诗”的积极探索者和理论建设者，但因为其独特的“新诗”理论观念而挑起“新诗”内部的争论，其新诗理论和创作上的成绩多为后人所遗忘{1}。故不揣固陋，勾稽若干文献，对胡怀琛诗歌理论和创作略作阐述。 　　一、诗集与诗论著述编年 　　1910年，加入南社。 　　1912年，胡怀琛任职于《神州日报》。后因《神州日报》著论诋排国民党。其兄胡朴安甚愤懑，令他解职，转至太平洋报社，代柳亚子任文艺编辑，半年后报社停刊。{2}这一年他将平时为教儿女作诗而随时抄录的前人七言绝句63首编纂为《兰闺清课》一卷，由上海太平洋报社铅印。这些七绝文字浅显，多是绮丽言情之作，文艺小丛书社1933年重印。 　　1914年，胡怀琛撰《海天诗话》一卷，收入《古今文艺丛书》第三集，上海广益书局排印。这部仅数千字的诗话，采集当时汉译的欧西诗歌和日本汉诗，并作出评论，认为：“欧西之诗，设思措词，别是一境。译而求之，失其神矣。然能文者撷取其意，锻炼而出之，使合于吾诗范围，亦吟坛之创格，而诗学之别裁也。” 　　1919、1920年两年时间里，胡怀琛作的新诗34题，结集为《模范的白话诗：大江集》，1921年3月作为“新文学丛书”之一种印行，1923年再版，1924年三版。《大江集》是继胡适《尝试集》（亚东图书馆1920年）之后的第二部新诗个人专集。此期间内，他在《民铎杂志》、《妇女杂志》、《美育杂志》上发表《诗与诗人》、《新派诗说》、《诗学研究》三篇谈新诗的理论文章，附录于《大江集》后。《大江集》初版时，有出资人陈东阜的序。再版的时候，胡怀琛觉得“他称赞我太过分，我实在不敢承认”（《再版自序》），于是将陈序抽去。初版封面上的“模范的白话诗”六个字，再版的时候，“我想也未免不对，现在也把他除去”（同上）。因为初版的陈东阜《大江集序》现在不容易见到，故从上海图书馆藏本抄录于此： 　　近来中国的文学，大有衰落不振的现象：旧文学既只有表面上的空架子，新文学又没有“起而代之”的能力，因此新旧文学，都没有真实的价值了。 　　我们做了世界万有里头最高等的人类，断断不能缺少“美”的思想和科学的知识，文学本会有一种美的意味，又是各种科学所依据的。可不是很重要的么？ 　　现在我们要把这很重要的文学振兴起来，却是怎样办法呢？古人说：“凡事必求其本。”又说：“言为心声。”文学本是言语的代表，那么我们的心就是文辞的根本了。据心理学上讲起来，我们的心有三种现象：一种是“智力”，一种是“情感”，一种是“意志”。从这心理上的三种现象，就生出文学上的三个方面。这三个方面，就是内典上常说的“体”、“相”、“用”。“体”是体质，“相”是形式，“用”是作用。有了真确的“智”，才有真确的“体”；有了优美的“情”，才有优美的“相”；有了正大的“意”，才有正大的“用”。这是缺一不可的。 　　文学的价值，也有三种。这三种价值，就是哲学家常说的“真”、“善”、“美”。“真”从体出，有了实体方能“真”；“美”从相出，有了实相才能“美”；善从用出，有了实用才能“美”。而体、相、用三种又从智、情、意生出，所以真确的智、优美的情、正大的意，就是文学真价值的根源了。 　　我国旧时的文学，只在相上讲究，把体和用都搁起来。弄到后来，连相都没有真相了。目下流行的新文学，又只在用上讲究，把体和相都搁起来；弄到后来，连用都只有极浅陋的小用，没有真正的大用了。 　　以上所说，一切文学，都是这样，“诗”也是其中的一种，因为旧诗不顾体和用，所以只有“吟风啸月，刻翠雕红”的玩意儿。因为新诗不顾体与相，所以率直肤浅，毫没一些真实的骨力和优美的精神。 　　怀琛先生是旧文学的专家，也是新文学的巨子，是第一流的文豪，也是第一流的诗豪。近来看见新旧文学家的弊病，所谓“各有所蔽”，就发一个极伟大的志愿，要创造出一种新派诗来，救新旧两方面的偏蔽。不多几时，居然做成这么一本书。其中的诗，既没有旧诗空疏和繁缛的毛病，又不像新诗率直浅陋，看了教人发笑。这真是文学界里的创作了。这部书的名字，叫做《大江集》。我国的长江，原是世界上著名的大川，倘然有人开辟出这样一条江来，那可不是破天荒的伟业么？这个大江，洪流不竭，宝藏无穷，就是他的妙体；朝晖夕阴，波谲云诡，就是他的殊相