人格的不完满性及其先天根源——论朱子气质之性的核心内涵【精选】.pdfVIP

Ij； 学子J·2。15年第2期 人格的不完满性及其先天根源 — — 论朱子气质之性的核心 内涵 江求流 摘 要：在朱子那里，仁义礼智之性是主体的内在本性，而气质之性则是主体的现 实品格，即人格。人的现实品格总是表现为种种差异性；这种差异性，相对于圣贤那种理 想人格而言则是不完满性。气质之性形成是由于每个人生来所禀之气的品质不那么清 明纯粹，从而使得主体 内在的仁义礼智之性的功能受到抑制，因而是气禀这种先天因素 造成的。因此，气质之性与人格在内涵上的等价性，也就意味着现实人格的不完满性并 非简单地是由家庭环境、社会风俗、学校教育等后天因素造成的，而是存在着其先天的 根 源。 关键词 ：气质之性；人格；不完满性；先天 气质之性这一概念虽非朱子所 自创 ，但却 所要说明的首要问题是气质之性是如何形成 在朱子哲学中具有重要的地位。前贤对这一概 的。但 由于这一论述涉及到朱子哲学的另一个 念已多有论述，但前贤的论述往往围绕着气质 根本性问题，即气化生物及人性的天道根源 问 之性与天命之性之间的关系展开，讨论的重点 题，因此并不容易理解。在朱子那里，天地无 是天命之性与气质之性是一个性还是两个性， 体，而是以气为体，从本源上说，天地之间的万 以及朱子的人性观是一元论还是二元论等问 物都是阴阳五行之所化生，因此天地生物的实 题。这些讨论固然重要，但 尚未触及气质之性 质也就是气化生物。而气总是包含着两个层 这一概念的核心 内涵，即人格的不完满性及其 面，即气之理与气之质，气之理涉及到气 的本 先天根源问题。 性，它以仁义礼智为具体 内容，而气之质则涉及 气的品质，它以偏正、纯驳、昏明、厚薄等为具体 一 、 气质之性：人格及其不完满性 内容。气化所生之物都内在地具有气中带来的 理，这种理内化于万物之 中，则构成了万物的本 朱子曾经以定义式的方式对气质之性这一 性，即仁义礼智之性。但另一方面，由于 “人、物 概念做了如下界定：“天地之所以生物者，理也； 得是气质以成形”时所禀之气的品质有所不同， 其生物者，气与质也。人、物得是气质以成形， 因此也就表现出一定的差异性。朱子 曾经以 而其理之在是者，则谓之性。然所谓气质者，有 “性同气异”④这一命题对上述观念加以概括，它 偏正、纯驳、昏明、厚薄之不齐，故性之在是者， 表明，气化所生的万物，包括人在 内，从本性上 其为品亦不一，所谓气质之性者也。” 这一论述 说是一致的，但 由于所禀之气的品质有异，故而 作者简介：江求流(1985一)，男，安徽寿县人，华东师范大学哲学系博士研究生，上海，200241。 人格的不完满性及其先天根源——论朱子气质之性的核心内涵 又存在有种类与个体之间的差异④。 《经筵讲 而其性为最贵，故其方寸之间，虚灵洞彻，万理 义》中的如下论述进一步表明了这一点： 成备 。盖其所以异于禽兽者正在于此，而其所以 天道流行，发育万物，而人、物之生，莫不得 可为尧舜而能参天地以赞化育者，亦不外焉，是 其所以生者，以为一身之主。但其所以为此身 则所谓 明德者也。然其通也或不能无清浊之 者，则又不能无所资乎阴阳五行之气。而气之 异，其正也或不能无美恶之殊，故其所赋之质， 为物，有偏有正，有通有塞，有清有浊，有纯有 清者智而浊者愚，关者贤而恶者不 肖，又有不能 驳。以生之类言之，则得其正且通者为人，得其