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关于中国孝道文化的思辨 　　孝道，作为中华民族的一种伦理道德、传统文化，随着中国社会文明的发展而不断地丰富和发展其内容。弘扬中华民族的孝文化，建设与现代文明社会相适应的孝道文化，对当前的道德建设，处理好代际关系，实现家庭和睦，营造孝亲敬老的良好社会风气，发挥贤孝文化在构建社会主义和谐社会中的作用，具有积极的现实社会意义。 　　一.孝的定义及其发展 　　在中华民族，“孝”的观念源远流长。商殷甲骨文中就已经出现了“孝”字，就是说在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的意念。在周代的《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú）劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”（《诗·小雅·谷蓼》）的歌咏。中国最早的一部解释词义的词典《尔雅》下的定义是：“善事父母为孝”，其意思是，“子女好好地事奉父母就是‘孝”；汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”，其意思也是说，“子女好好地爱护、帮助双亲就是‘孝”。这都是说：“子女好好地事奉、爱护、帮助父母就是‘孝”。 　　在西周王朝，统治者主张敬天、法祖、重德、保民，重视孝亲尊老、敬贤重德的教化。要求每个社会成员都要恪守君臣、父子、长幼之道：在家孝顺父母，至亲至爱；在社会上尊老敬老，养老尊贤；在国家则忠于君王，报效朝廷。《礼记·王制》规定，“养耆（qí）老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以诎恶”。这就是说，“国家要求供养老人以达到孝，体恤孤独的人以供给他们的不足，尊敬贤人以崇尚道德，简除不肖的行为来消除丑恶”。还规定，老人五十岁以后，不再服劳役；六十岁以后免服兵役。有八十岁老人的家庭，允许一子免服兵役和徭役；有九十岁老人的家庭，全家可以免服兵役和徭役。以便让其家人安心在家服侍老人，恪尽赡养老人的义务。 　　到了春秋战国时代，在尊老敬贤、孝亲养老方面，已经形成了比较完整的思想体系、伦理道德观念和基本的规范，形成孝道文化。《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论，归纳起来，有如下几方面： 　　其一，提出“孝道，是道德的根本”。《孝经》一开篇就引孔子的话提出：“夫孝，德之本也”。这就是说“孝道，是道德的根本”，说明“孝”是何等的重要！还说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”等。孔子认为，为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。仅有数千言的《孝经》，以孝为纲，历陈“孝”应遵守的基本规范，成为两千多年来的文化经典之一。 　　其二，行孝，首先是要有“敬爱”之心。《论语·为政》里也记载了孔子的许多弟子向他问孝的事情。孔子的弟子子游向孔子问孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这意思是说，行孝，不仅是“能养”，而且首先是要“敬”，因为“犬马，皆能有养”，“不敬”，与“犬马，皆能有养”有什么分别呢？孔子的另一弟子子夏问孝。孔子回答说：“色难。”其意思是说在侍俸父母时，还要做得和颜悦色，要确实出于敬爱之心，要真心诚意。这两段话都是说，行孝，首先是要出于敬爱之心，要真心诚意。 　　其三，对父母的孝，要坚持大义。《孔子家语》里还记载着这样一个件事：曾参失错斩断了父亲曾皙从吴国觅来的瓜秧，曾皙一怒之下用大杖将曾子打昏了。曾子苏醒后问父亲：“刚才我犯了过错，您老教训我，没累着您吧？”之后回房弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适。孔子知道后批评说：“一点小事，为父曾皙不该暴怒杖罚；而其子曾参也不该委身以待杖罚，如果万一被父打死，人们就会指责其父曾皙的不义，这是大不孝！”这就是说对父母的孝，一定要坚持大义；有大义，才是大孝。在共十八章的《孝经》中，就有专门一章讲“谏诤”，引孔子的话说；“故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。”这就是说，当父母、君主有“不义”的言行时，作为子女、臣民一定要“诤”，要提出正确的意见和建议，以免陷父母、君主于不义。这就是行孝，一定要坚持大义！ 　　其四，关于孝，孔子还有一句名言：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》）这句话的意思是，为子女者要想想自己生病时，父母那种忧愁、担心的心情。汉代的马融说，解释这句话的深意还在于：为人子女者除了因病使父母担忧外，其他的一切都不要让父母操心，如为人处世、修身齐家、遵礼守法等大事，更不要让父母担心。做到了这些也是孝。 　　其五，孔子的弟子曾参受孔子孝道思想的启示，由事亲之孝，扩展为五伦之孝，认为做人之道，除尊敬父母师长、供养侍奉外，还要洁身自爱，力争进取；上则尽忠报国，下则爱人以德。否则：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。”儒家之孝，由父母之孝，演绎成五伦之孝，推家及国，以孝齐家，以孝治国，极力推广孝道的教化。 　　自秦代后，历代朝廷也都注意从正面导向，官修正史上