试析荻生徂徕的德论.pdfVIP

青年与社会 2014年lO5上 第28期总第574期 试析荻生徂徕的 德“’’论 李宗鹏 (东北大学 外国语学院，辽宁 沈阳 110819) 【摘 要 】日本江户时代 中期儒学家荻生徂徕从 “圣人之道”出发 ，对 中国传统儒家思想当中的重要组成部分 “德” 进行了重新的诠释。在徂徕的思想体系当中， “德”不再是指中国传统儒家所认为的道德 ，而是社会中的每个个体基于其各 自不同的 “性”而 “有所得”于 “圣人之道”，具备普遍性和差异性。在 “德”的差异性 中，徂徕又提 出了基于 “性”的差 异性和基于阶级的差异性，但不论是由那种差异性所形成的 “德”，其最终的政治目标都具有高度的一致性，即实现 “安 民”、 “安天下”。徂徕对于 “德”的诠释，充分体现 了日本近世儒学的 “实学”性格。 【关键词】 “德”； “圣人之道”；获生徂徕 中国儒学在公元 5世纪初传入 日本后 ，对 日本的政治 、 向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天 思想、文化等各个方面产生了重大而深远的影响。特别是在 下归之，其象如此。” 日本江户时期 ，日本儒学脱离佛教独立发展以后 ，儒学在 日 但是徂徕在沿用将 “德”诠释为 “得”的同时，又针对 本获得了空前的壮大，并形成了朱子学派、古学派 、阳明学 朱子的 “德之为言得也，得于心而不失也”做出了激烈的反 派等众多学派争鸣的局面。其中，其中最具特色、影响力最 驳和批判 ： 广的是由荻生徂徕创建的古文辞学派。 夫道者先王之道也。传 日。苟非其人。道不虚行。则其 荻生徂徕 (1666—1728)是 日本江户时代中期的儒学家， 德未成。安能行道乎。是其意以道为当然之理。故有是解已。 本姓物部，名双松，字茂卿，号徂徕 ，生于 日本江户。徂徕 且德固不可离心而言。然仅以心言之。乌足以为德哉。乡饮 所创立的古文辞学派具有强烈的经世济民的实用色彩，其思 酒之义日。德也者得于身也。朱子意谓不言心而言身。犹浅 想核心是 “圣人之道”。在徂徕看来 “道”既不是中国道家 矣。不知古言之失而。…… 所讲的天地 自然之道也不是宋代理学所提倡的具有先验主义 从上面对朱子的反驳与批判可以看出 ：首先徂徕认为朱 色彩的 “理”。徂徕认为 “道”是由中国古代的 “圣人”(即 ：尧、 子混淆了 “德成”与 “行道”的先后关系，应该是先 “德成” 舜 、禹、汤、周文王、周武王、周公等七位 “先王”)人为 而后 “行道”；其次徂徕认为只从 “心”来 “得”并不是 “德” 制定出来的，并根据其各 自所处时代的具体情况而加以 “损 的全部，“德”也 “得于身”，朱子只讲 “心”是由于他不懂 益”而成的礼乐刑政制度，被记录于 “六经”当中。由此 ， 得 “古言”的缘故。由此，徂徕在 《论语征》中对 “为政以 徂徕指出 “圣人之道”在于 “安民”、“安天下”。徂徕 以 “圣 德”做出了自己的诠释 “为政者。秉政也。如左传我死子必 人之道”为核心和出发点，对中国传统儒家思想进行了重新 为政。以德。谓用有德之人也。秉政而用有德之人。不劳而 的解构和诠释，形成了其独特的思想体系。 “德”论作为其 治。故有北辰之喻。” 思想体系当中的一个重要组成部分，对于探求其思想的特点， 在这里徂徕叉提出了 “有德之人”的解说。那么 “有德 进一步明晰日本儒学，特别是 日本江户中期儒学的特点有着 之人”的 “德”指的是什么?如何才能成为一个 “有德之人”? 重要的借鉴意义。 就成为全面理解徂徕 “德”论的一个关键问题。 关于 “德”，徂徕在其著作 《辩名》当中指出 ：“德者 徂徕指出 ： 得也。谓人各有所得于道也。”可以看出，徂徕将 “德”定 夫道大矣。自非圣人。安能身合于道之大乎。故先王立 义为世间众人从 “道”中有所得。这样徂徕就将中国儒学