月亮及酒与李白诗歌的民族精神.pdfVIP

成都大学学报(社科版)2008年第2期 ·文艺论丛· 月亮及酒与李白诗歌的民族精神 韩烈文 (成都大学师范学院， 四川I成都610036) 提要：该文从文化身份识别的角度，揭示李白及其诗歌创作的民族精神。月亮及酒，是李白诗歌的主要审美 意彖。通过两者的论析，透视出李白的道家思想和道教美学品格。无论是思想内容还是艺术表现，李白诗歌都鲜明 地体现了中华传统文化的特点。李白是中华民族精神的象征。也是当代中华文化的重要组成部分。 关键词：月亮及酒；李白诗歌；民族精神 中图分类号：1206．2文献标识码：A 文章编号：1004--342(2008)02--6804收稿日期：2007—10—23 作者简介l韩烈文(1949一)，男，成都大学师范学院教授。 由于长期以来受到西方文论的影响，一些教科书和研究 对月亮女神这一异名的嫦娥，古代典籍主要记载她奔月 文章把李白称为浪漫主义诗人。这种着眼于创作方法的分 的传说，最先见于大约成书于战国初年而后来佚亡了的(归 类．虽然不无道理，但欠妥贴，很难在民族文化方面把这位大 藏》。文选·祭颜光禄文》注引归藏》文云：“昔嫦娥以西王 诗人在世界范围内进行定位和识别。这不能不说是一种遗 母不死之药服之，遂奔月为月精。”以后淮南子·览冥篇》又 憾。而当今世界，经济一体化和文化融合已成趋势。在此语 说：“羿请不死之药于西王母，姬娥窃以奔月，怅然有丧，无以 境下，文化身份识别至关重要。尤其是民族精神是文化之 续之。”这一记载较归藏》添入羿思念妻子事，但仍语焉不 魂．民族魂的迷失等于文化身份的不复存在。这是很痛苦的 祥。唯东汉末年张衡的(灵宪》记之较详：“嫦娥，羿妻也。窃 事情。作为中国古典诗人的优秀代表——李白，其文化特征 西王母不死药服之，奔月。将往，校占于有黄。有黄占之日： 较为突出。“我本楚狂人，风歌笑孔丘”(庐山谣寄卢侍御虚 吉。翩翩归妹，独特西行，逢天晦芒，毋惊毋恐。后且大昌。 舟》)，这种文化身份的直觉，体现在李白的整个诗歌创作中， 嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥当为常俊之妻，这里又为 是我们继承和探讨李白诗歌艺术的逻辑起点。 帝浚属神羿之妻，属神话流传的变异情况。这则记载除增加 嫦娥奔月之前求有黄占卦事外，还多了奔月后化为蟾蜍事。 关于这一传说，好些人认为早在先秦时代就有了，始见于屈 中国文化是一种阴阳文化，具体表现为道家的“出世”和 原的《天问：“夜光何德，死则又有?厥利维何，而顾菟在 儒家的“人世”精神，所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，李 腹?”东汉王逸把“顾菟”误解为。顾望之兔”，一千多年来以讹 白的思想以道家为主，应属于阴文化。月亮意象的阴柔之 传讹。近代闻一多先生在天问释天中多方例证，认为“顾 美，即是这种文化的直接体现。 兔”是蟾蜍的音转，这种说法一直颇为流行。但是，真正记载 在我国上古神话中，月亮神就是诸神中的一位奇异而极 月中螗蜍最早的还是汉武帝初成书的淮南子)：。日中有骏 其重要的女神，体现了先民们的文化观念。而我国关于月亮 乌，而月中有蟾蜍；日月失其行，薄蚀无光。”在古代传说中， 女神的传说，最早见于山海经·大荒东经：“有女和母之 无论是兔或蟾蜍，都是月中阴影在古人头脑中想象的产物。 国。”这一说法很可能指的是母系时代一些民族以月神为本 其中还包含他们的哲学观念。刘向就企图用阴阳二元的学 族的保护神或以月亮作为图腾崇拜。(山海经·大荒西经又 说加以解释，使之合理化。他认为兔属阴，蟾蜍屑阳，两物并 说：“有女子方浴月，帝俊妻常羲．生月十二，此始浴之。”常羲 列表示阴阳结合。在‘五经通义里．他说：“月中有兔与蟾蜍 何许人?(吕氏春秋·勿躬篇)日：“尚仪作占月”。清代毕三 何?月，阴也；蟾蜍。阳也，而与兔并，明阴系于阳也。”兔与蟾 元校洼云：“尚仪即常仪(羲)。古读仪为何，后世遂有嫦娥之 蜍二物并举，自刘向以后，在一些