东西方电影形态的差异性.pdfVIP

广电视听 ● 练维维 东 西 方 电 影 形 态 的 差 异 性 西方不同的文化传统和历史积 代表的东方美学则重抒情 ，重表现 ，最 东淀 ，奠定 了东西方不 同的艺术 终发展为意境 的理论 。画史上对唐朝画 理论构架的差异性 美学。在 《论亚里士多德的 〈诗学〉》里， 家张躁有这样 的记载：“张躁，字文通， 在 《电影是什么》中，法 国电影批 俄罗斯著名美学家车尔尼雪夫斯基说 ， 画松特 出古今 ，能 以手握双管 ，一时齐 评家 、理论家 巴赞提 出了他 的电影理论 “《诗学》是第一篇最重要 的美学论文 ， 下，一作生枝，一作枯枝，气傲烟霞，势 体系 的基础和核心，就是 电影影像本体 也是迄至前世纪末 叶一切美学概念 的依 凌风雨，槎桠之形 ，鳞皴之状，随意纵 论和长镜头论。巴赞认为 ，电影本质上 据”，又说 ，“亚里士多德是第一个 以独 横，应手 间出。毕宏画名擅於时，一见 是 “真实的艺术 ”。 立体系 阐明美学概念的人，他的概念竟 惊叹，异其唯用秃笔，或 以手摸绢素，因 齐格弗里德 ·克拉考尔是一位原籍 然雄霸了两千余年 ”。《诗学》中，亚里 问所 学 ？ 曰 ： ‘外 师 造 化 ， 中得 心 德国的美 国学者 。他采纳 了巴赞 的理论 士多德系统地提 出了影 响西方美学发展 源 ！’。”笔者以为 ，张躁所言的 “外师 前提，根据他 40 多年的 “观影经验”，写 路径的 “模仿说 ”，即艺术是对 自然 的模 造化 ，中得心源”，精确地道出了东方美 出了 《电影 的本性——物 质现实 的复 仿。我们现在所谓 “美的艺术 ”，如诗歌 、 学尤其是 中国美学 的精髓所在，就是注 原》一书 ，在卷首序言中声明这本书 “是 音乐、图画、雕刻等，在亚里士多德的 重对外在 “造化 ”的模仿 ，但是最终却 一种实体 的美学 ，而不是一种形式的美 著作中叫做 “模仿”（Mimesis ）或 “模仿 要 由内在的 “心源 ”来作决定，“造化 ” 学，它关心 的是内容。它的立论基础是： 艺术”。从这个名称上就可 以看 出他把 是为 “心源”作准备 的，“心源 ”才是艺 电影按其本质来说是照相 的一次外延 ， “模仿”看作这些艺术 的共同功能。这种 术家最终凭借 的根据 。就像中国绘画 中 因而也跟照相手段一样 ，跟我们 的周 围 美学观 点对于两千余年后产生 的新兴艺 所说的 “手 中之竹 ”与 “胸中之竹”的 世界有一种显而 易见的近亲性 。当影片 术门类—— 电影 ，无论是理论上 ，还是 区别一样。这种美学观 点与中国艺术注 记录和揭示物质现实时，它才成为名副 实践上 ，亦产生 了深远 的影 响。 重艺术意境 的创造是紧密相关 的。 其实 的影片。” 如果说西方美学重模仿 ，重再现。 在东西方 电影影像 的表现方式上 ， 以巴赞、克拉考尔为代表 的纪实派 那么 ，不 同文化传统熏陶下 的以中国为 也体现了这些差异 。 电影理论 ，就是一次对西方传统 的艺术 语从语义 的角度考虑，基本上是不完全 系，说到而又不直接点破，使得双方都 救护场面 的全 景 向受众叙述 事故 的概 的，把不完全 的话语命题形式充实成完 能够接受 。生活在 当时的历史背景下 ， 貌，这对于受众了解飞机失事的基本情 全的命题形式，就是对有关指示语所指 并具有会话情景知识 的受众或认知者都 况已经足够 。因为媒体和受众对血淋淋 的明确化过程，这是一种 以物理语境为 能理解 这段模糊语 言的真正含义 。相 的尸体惨状都有一定 的认知 ，