经筵制度和清朝的儒化、汉化及其文化认同.pdfVIP

经蜘度与清朝的儒化、汉化及文化认同 北京师范大学历史学院 姜海军 【内容提要】清朝入关之前，就已经对以儒学为核心的中华文化颇为重视。入关之后，他 们为了有效地控制巾围地区，主动认同以儒学为核心的巾华文化，积极推行自身的儒化、 汉化，实行了一系列汉化政策。其叶1，经筵制度的设立，也是清朝主动儒化、汉化的重要 表现之一。这个制度的设立反过来又进一步强化了以皇帝为核心的清朝统治阶层对儒学、 汉文化的高度认同：清朝诸帝在经筵讲习的影响+卜．，不但将程朱理学确立为官方意识形态， 更是根据当时朝野、官私文化的发展现实，建构了汉宋兼采的清学体系，由此赢得了汉族 儒士大夫们的文化认同，实现了文化上的人一统。更为主要的是，深受经筵制度的影响的 清朝诸帝及统治阶层，他们注重“以德修身”、“以儒治国”，借助科举制度、风俗教化、 学校教育等诸多形式实现了对社会政治的全面儒化、汉化，由此确立较之前蒙元儒化、汉 化程度更深的人一统中央集权帝国，而这极人地扩人了以儒学为核心的中华文化圈及其文 明影响。 【关键词】经筵制度清彰J儒化汉化 文化认同 国家认同 经筵，是中国古代专门为帝王讲经论史而特没的御前讲席，经由汉唐之际的发展，到 了到宋代，已经形成了一套非常完善的制度，此后元、明、清三代沿袭之。清代虽是异族 入主中原的少数民族政权，但满族在入关之前就积极主动关注以儒学为核心的中华文化， 他们在定都北京之后，为了仃效控制中原，更是促成了经筵制度的设立。而此制度的设立， 反过米义强化了清朝政权统治阶层对儒学、汉文化的认剐。清朝诸帝在经筵讲习的影响下， 主动学习以儒学为核心的中华文化，进而推动了自身的儒化、汉化进程，成为中华民族中 的正式一员。可以浣，满族入关之后，为J7巩l匐对中国之有效控制、赢得社会精英阶层一 一儒士大大们对消朝统瀹台；大性的认州，他们较蒙古入j川，原殳力li：ii动认同并推行以儒学 为核心的中华文化，…此催!L了经筵制度的设立。而经筵制度反过来又进一步儒化了清朝 诸帝，促使他们认同并推行更加广泛的儒化、汉化政策。更为主要的是，很多汉族儒士大 夫也借助经筵制度“得君行道”的机会，向清帝宣扬儒家之道，不但促使程朱理学的官学 719 化、意识形态化，使儒学得以在有清一代持续发展和传播，确保了以儒学为核心的中华文 化的传承和发展，而他们借助经筵讲习参政、议政，更是进一步推动了清朝政权的儒化、 汉化进程。 · 对于清代经筵制度的开设、沿革、内容以及它的历史贡献，国内已经有一些学者对此 作了一定的研究，1这对于我们继续研究清代经筵制度提供了基础。不过，以往研究多只是 就清代经筵开设本末、内容、特点等作以探讨，而忽略了考察经筵作为一种制度对清代帝 王思想文化乃至执政理念以及清朝政权性质、社会文化的演进所起到的直接促进作用。所 以，本文从儒学史、思想史的角度，试从经筵制度对当时清代帝王对儒学的认同、经筵制 度的设立以及基于此对思想文化政策的调整、理学的官学化、清学的发展、社会政治的儒 化等问题作以探析，以此加深我们对经筵制度与清朝政治文化之儒化、汉化内在关联上的 理解和认识。 一、清朝认同儒学、汉化及经筵制度的设立 清代经筵制度，如果按照“经筵典礼”的严格标准来看，它开设于顺治十四年(1756)， 到咸丰-卜+年(1860)举行最后一次经筵火典为止，持续了两百余年。但如果从帝王为讲论 经史而设立的御前讲席来看，它贯穿于有清一代，亦即“从皇太极崇德元年(1636)改国 号为清起，至宣统三年(1911)止”2。经筵制度开设于皇太极之际，很人程度上就是因为 清人在入关之前，就已经表现出对以儒学为核心的中华文化极大的兴趣，这不但为他们主 动认同儒化、汉化铺平了道路，更是为皇太极在朝廷设立了中原之经筵制度奠定了重要的 思想基础。 命入关前往北京进贡，对当时北京的礼乐制度、汉族风俗有深刻的影响。所以，他在创立 后金政权、南下攻明的过程中，就开始有意吸收优秀的汉文化，他曾命令诸臣：“把尼堪 (指明剃)行事的各种法规律例，全都写在文书呈送上来。抛弃不适当的地方，报告适当 的地方。不要以异国人不知而谎报。”3不仅如此，努尔哈赤还曾仿照明制，比照明堂建立 了都堂，制定了官员的服饰、官场礼仪，等