亚里士多德至善论及其现代意义探析.pdfVIP

第36卷 第3期 赤 峰 学 院 学 报 (汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ) Vo1．36No．3 2015年 3月 JournalofChifengUniversity(Soc．Sci) Mar．2015 亚里士多德 “至善论’’及其现代意义探析 关 飞 (西北大学 哲学与社会学学院，陕西 西安 710127) 摘 要 ：亚里士多德的 “至善论”思想对于构建现代善政府具有重要 意义。本文通过对亚里士 多德 “至 善论”的阐述 ，认为在关于 “至善”的最终实现之上 ，其实最终更加侧重于公民良善生活的实践实现而非单 纯 “至善”的理论实现。 关键词 ：亚里士多德 ：至善 ：现代 意义 中图分类号：B502 文献标识码 ：A 文章编号 ：1673—2596(2015)03—0048—02 亚里士多德是古希腊的百科全书式的哲学家， 言，伦理学的终极 目标则是和幸福不可分割的。这 他批判地继承了苏格拉底和柏拉图关于善的理念 ， 涉及到亚里士多德的另一个概念或者说学说，在亚 并在此基础之上进行了新的注解 ，将哲学思考的对 里士多德看来，灵魂作为一种动力因存在于生命事 象引申到 “至善”，同时将 “具体善”诉诸于实践伦理 物 中，它将灵魂区分为植物性的和动物性的灵魂， 学的内容。“至善”在亚里士多德那里将其与人的灵 由于人本身具有理性的思维，称其为理性灵魂。人 魂的理性活动结合起来，并非是单纯地指生活和政 作为不同于动物性和植物性的物种，其理性灵魂是 治上的荣誉。人的善作为一种实践活动或者现实活 一 个很大的区别，当理l生知道人们进行实践活动的 动与德性紧密地联系着，特别是亚里士多德将善当 时候 ，就呈现出了理智德性和道德德性的表现形 做是一种与德性相互契合的灵魂现实活动。 式，因此 ，我们可以看到，在亚里士多德那里，幸福 一 、 “至善”的理论 内涵 就是合乎德性的理性活动。 亚里士多德认为一切事物都是在追求着某种 二、“至善”的实现路径 目的，而这种 目的是以善作为代表的。这种善又是 亚里士多德认为，幸福作为至善的 “合乎德性 目的善与手段善的统一，也因此在这里衍生出善的 的实现活动”是可 以通过后天的学习和努力实现 两种含义，即以自身为 目的的善和作为手段的善， 的。德性分为理智德性和道德德性 ，其中理智德性 每种事物在追求善的同时，其相对应地会产生一个 是通过教育而逐步培养成的，道德德性则是基于长 逻辑上的终点或者 目的，这种最后的 目标指向就是 期的习惯形成的，因此 ，道德德性和理智德性都并 目的善、最高善。理智主义的逻辑终点的确立使得 非是天生的或者 自然形成的，是人为活动的结晶。 善与善之间形成一个纵向分层，这种纵向分层的出 实践活动中的德性作为手段——人达到善的手段， 现使得善的自然梯度形成，这种纵向梯度的形成使 也是作为 目的呈现出来的，这种 目的是作为手段所 得至善作为金字塔的顶端出现开来。基于德性学说 面对的对象化概念。《尼各马可伦理学》在关于有德 的亚里士多德更愿意将幸福看做是至善，至善成为 性之人的概述 中，较为明确地谈到德性的一个很重 幸福的代言而出现，而哲学中沉思的幸福同样是属 要的特点是中道，而在人身上具有的神性就是理 于至善的，道德的选择是第二位的幸福 ，其内置于 性，这是德性的最好的一部分。理智德性中最好的 理智主义。 活动是沉思。而沉思具有多个特点，它是一种实现 善的含义在亚里士多德的伦理