唐代蜀道行旅文人仕途心态——以剑阁仙兽诗为中心.pdfVIP

第6卷第 1期 长 安 学 刊 2015年 3月 Vo1．6，No．1 ChanganXueKan Mar．， 2015 唐代蜀道行旅文人仕途心态 以剑阁仙兽诗为中心 栾玉博 (西北大学文学院 陕西西安 710127) 摘 要：剑阁关是蜀道上一个重要关隘，行旅蜀道的唐代文人写了很多有关剑阁的诗，他们的诗作都会 受到仕途心态的影响。本文以文人仕途心态角度为 中心，从剑阁诗 中分析 出体现的讽刺和 归隐心态，来展 示那个时代文人们对时局的不满和仕途 的艰难。 关键词：蜀道；剑阁诗；文人心态 文章编号：978—7—80736—771—0(2015)01—050—02 千里蜀道沟通了关中和蜀地。蜀道路途遥远，山高 市头格是无人别 ，江海贱 臣不拘绁。垂窗挂影西窗缺 ， 谷深，丛林茂盛，野兽出没，给行走蜀道的人们留下了深 稚子觅衣挑仰穴。家童拾薪几拗折 ，玉润犹沾玉垒雪。 刻的印象。中国古代文人大多在出世与人世间徘徊，无 … 穆王八骏超昆仑，安用冉冉孤生根。圣人不贵难得 法摆脱对政治的依赖、对国家和民族的关心，把个人的情 货，金玉珊瑚谁买恩。”安禄山的叛军攻来 ，貌似强大的 感与众人的悲欢结合起来，是中国古代文人诗歌的特点。 军队不堪一击。叛乱结束后 ，此鞭又在扬州出现，但已 文人们的仕途变化，在行进途中的诗作都能反映出来。 经无人识得它是皇帝之物，它与普通的竹杖，几乎看不 一 、 讽刺之呼 出来什么区别。诗人在最后 ，把矛头指 向的，不再是骗 诗歌用来讽刺社会现实，是中国诗歌的传统，唐代 取君王宠幸的臣子，而是直指帝王本身。 诗人也不例外。个人不得志、仕途不顺之时，或是国家 梓潼神 ，原是蜀地民间崇拜的神张噩子…。 《华阳 危难之际，此类诗歌尤为突出。表达的或是不与当朝官 国志》载 ：梓潼县 “有善板祠，一 日蛋子 ，民岁上雷抒十 员同流合污，或是讽刺官吏，或是呼吁有志之士来救国 枚，岁尽不复见，云雷取去。”L2噩子应即是雷神。北宋 救民。还有借用梓潼神来讽刺帝王之意。 时有人说张系 “晋人 ，战死而庙存。”又据 《太平广记》 卢照邻在 《赠益府群官》中写 “不息恶木枝，不饮盗 载：“梓潼县张噩子神 ，乃五丁拔蛇之所也。……梓潼庙 泉水。常思稻粱遇，愿栖梧桐树。智者不我邀，愚夫余 祝亟为噩子所责，言我久在川，今始方归，何 以致庙宇荒 不顾。”诗以鸟自喻，叙仕蜀经历甚详。卢照邻 以不与官 秽如是耶?由是蜀人乃知元膺为庙蛇之精矣。”-3清冯 场同流合污而在政治上 日益孤危，遂于秩满后不复求 浩注引 《尔雅》：“襞，叠。注日：蝮属，大眼，最有毒，今淮 仕；复闲强烈之乡思而欲离蜀赴洛阳，似有由洛 阳转归 南人呼噩子。”据此 ，梓漳神即蛇神，也可能是先民所祀 幽州范阳探家之意。卢照邻的诗用高鸟来 自喻，表达 自 的蛇神。不管是雷神也罢，人也罢 ，还是蛇神 ，总之是晋 己高洁的志向，同时也流露出他人污秽之意。 代以前民间所祀的神，而它走运则在唐玄宗、僖宗奔蜀， 顾况在 《露青竹杖歌》中写采竹人 冒着生命危险在 传说都得到它的护佑。 、 高山和峡谷之间采摘青竹鞭，青竹鞭献给节度使 ，节度 王铎有 《谒梓潼张恶子庙》诗：“盛唐圣主解青萍，欲 使章仇兼琼把它献给帝王以获得宠幸，青竹鞭便成了权 振新封济顺名。夜雨龙抛三尺匣，春云凤入九重城。剑 力的象征，掌握了权力