舍勒的先验论及其对康德的批判.pdfVIP

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维普资讯 2002年 5月 上海师范大学学报 (社会科学版) M … 2 0 02 第3】卷第 3期 JournalofShanghaiTeachersUniversity(SocialScience) VO 【31,NO 3 中圈分类号 :B51631 文献标识码:A 文章编号:1004—8634(2002)030001-(07) 合勒的先验论及其对康德的批判 张志平 (上海师范^学 法商学院 上海 .200234) 摘 要 : 在康德那里,所谓 “先验 就是指独立于人的经验 。这种先验论不忸是康德 认识论 的基础 ,也是他伦理学的基础 而在舍勒看来,先验 并不意味着独立于人 的任何经 验 ,而忸忸独立于人的非现 象学经验。基 于此,舍勒认 为,康德 的先验论是纯粹形式主义 的,毫无事实依据 。他对康德 的批判尽管一针见血,但仍落入 了基础主义的窠臼 关键词 : 先验论;舍勒;康德 ;批判 在西方哲学传统 中,“先验论 ”(apriorism) 有绝对必然性和普遍有效性的根本保证,而把 一 直是理性主义哲学家为知识的确定性和普遍 知识的材料 归诸后天 ,认为它们来源于 自在之 性辩护的理 由。古希腊的哲学家柏拉图认为 , 物对感官的刺激。由此 ,康德就把前人实质的 人的灵魂在和肉体结合之前居住在理念世界中 先验论转化成形式的先验论 。也就是说,在柏 并拥 有关于理念世界的知识 ,只是在和肉体结 拉图和笛卡儿那里 ,人所拥有的知识 内容本身 合后受到肉体的干扰才遗忘了这些知识;为了 在与生俱来 的或天赋的意义上是先天的、不依 重新获得有关理念世界的知识 ,人们就必须在 赖于后天的感性经验的,而在康德这里,只有先 具体事物的启发下去 回忆它。从广义上讲 ,柏 于经验又使经验得以可能的知识的形式是先天 拉图的 “回忆说”就是先验论最原始的形式 到 的、独立于感性经验的,而知识 的内容本身仍来 了近代 ,以寻求知识的 “阿基米德点”为 己任的 自于感性经验 。 理拦E主义哲 学家笛卡儿也同样认 为,我们 内心 舍勒 (MaxScheler,1874—1928)是一战后 清楚、明 白的观念不可能来 自我们的感官经验 , 声誉仅次=F胡塞尔 的、德 国著名的现象学家 而是天赋 的或者 由上帝放在人心 中的。他 的 仅 就通过 先验性来 奠定知识 的确定性基础而 “天赋观念说”遭到经验论哲学家的强烈反对 , 言,他的思想和康德等人的先验论是一致的。 致使人们不得不重新审视知识的本性问题。为 他说:“在一个本质要点上,在现象学哲学与所 了调和唯理论和经验论 的矛盾 ,德国古典哲学 谓的先验认识的不 同学派之间存在着深刻的相 的奠基人康德把知识的构成分为形式和材料两 似性。它们的操作方式具有如此的属 性,以至 个方面 他把知识 的形式归诸先天,如先天直 于它们的结论完全不依赖于人类本性的特殊组 观形式 、先天知性范畴 ,认为它们是一切知识具 织 ,甚至不依赖于行为者 的事 实性组织 。”0而 收稿 日期 :ZOO1lO一20 作者简介 :张志平 (19688一),男,陕西省人 哲学博士,上海师范大学法商学院讲师 。 维普资讯 第 3期 上海 师范大学学报 (社台科学版) 在对先验的具体理解上,舍勒和康德等人就 出 神直观克服了感官组织或环境对人 的束缚,使 现了较大的分歧 。舍勒认为,先验并不意味着 人能与事实本身进行直接交往 ,所 以在精神直

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