论克尔凯郭尔的绝望概念.docVIP

论克尔凯郭尔的绝望概念 　　摘 要：绝望是克尔凯郭尔在其后期作品中提出的一个很重要的概念。他认为绝望是一种精神性的疾病，而且是“致死的疾病”。绝望有两种形式：在绝望中不要是自己和在绝望中成为自己。绝望最终发展成为罪，每个人都处于绝望之中，摆脱绝望的唯一途径就是皈依上帝。 　　关键词：克尔凯郭尔 绝望 自我 罪 信仰 　　中图分类号：B84-06 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）09-0000-02 　　一、绝望的内涵 　　克尔凯郭尔《致死的疾病》一书的副标题是“为了使人类受教益和得醒悟而做的基督教心理学解说”，乍一看本书似乎是从心理学的角度来研究绝望问题，但实际上，他是从哲学的角度对绝望做出的本体论的分析。心理学的绝望是人的一种悲观的心理体验，而克尔凯郭尔把绝望视作人本身的生存状态，他的目的不是要人们去调节绝望的情绪，而是通过克服绝望回归到人的真正的自我，使人从群体的束缚中解脱出来，成为“那个人”。 　　要理解绝望，必须先清楚它和自我之间的关系。在《致死的疾病》开篇，克尔凯郭尔写到“人是精神。但什么是精神？精神是自我。……自我是一种自身与自身发生关联的关系，或者是在一个关系中，这关系自身与自身所发生的关联；自我不是这关系，而是这关系与它自身的关联。人是一个有限与无限、暂时与永恒、自由与必然的综合，简言之，是一个综合体。综合是一种二者之间的关系；以这种方式思考，人就还不是一个自我。”① 　　首先，在克尔凯郭尔谈及的绝望、罪、恐惧等概念中，有一个前提“人是精神”。这里所谓的精神并不是说没有肉体，而是灵魂和肉体相联系而产生的某种东西，肉体越趋向于灵魂，人越是摆脱了肉体的成分，人就越是作为精神。在克尔凯郭尔看来，纯粹的精神只有上帝。 　　其次，人是有限与无限、暂时与永恒、自由与必然的综合。作为精神的自我以第三者的身份参与其中达到一种微妙的平衡。关于自我的设定可以是他者，如金钱、名利等，也可以是自己。如果自我是由他者设定的，人必然会陷入绝望之中，因为世俗事物是流转无常的，建立在此基础之上的自我也必然随之起伏动荡。而如果自我是由自己设定的，因为没有一个关于上述微妙平衡的标准，所以必然倾向于某一边而陷入绝望，人不能自己拯救自己。所以，不管是他者还是自己设定的自我都必然导致平衡关系的打破，从而陷入绝望之中。所以这种精神性的自我只能是上帝设定的，而且只有谦卑地处于上帝的信仰之下，才能跃出绝望的深渊。因此，绝望也就是由于缺乏了维持平衡所需要的某一极如有限性、可能性而引起的。 　　再次，如果对上述综合因素过于片面的强调，绝望就会随之出现。如无限性的绝望就是缺乏有限性，自我深陷在无边无界的幻想世界中，无法回归自身；反之，缺乏无限性的有限性的绝望的自我根本没有幻想，没有对精神界限的逾越，这种人缺少的是“自我”，他“不敢相信他自身。他发现成为他自身太冒险，而成为与他人类似的存在者，成为一个拷贝、一个数字、一名群众则更容易也更安全得多。”②对可能性与必然性的综合的不成功，也会出现两种绝望。一种是走向绝对可能性而缺乏必然性的自我，这种绝望的人看似有很多的选择，他可以这样做，也可以那样做，他始终忙碌于各种计划、项目、打算，可他从未拥有的是现实，最终在各种可能性中精疲力竭，一事无成；另一种是只抓住必然性而不考虑可能性的绝望，这种人必定会沦为决定论者或宿命论者。 　　克尔凯郭尔把绝望称为“致死的疾病”，一般意义上“致死的”是指肉体的消亡，生命的终结，但是按照基督徒的理解，“死亡本身是进入生命”。绝望的这种症状就像一个卧床多年的病人求生不得欲死不能的状态。这疾病总是在死的过程中，而又死不了，而是“死于死”，也就是活着去经历死亡。绝望总是和永恒相联系的，绝望中的人不能耗尽永恒，也不能摆脱自己，所以他无时无刻不处于绝望的痛苦之中。 　　二、绝望的形式 　　“绝望不断增加的强度以来于意识的程度或意识增加的比率。意识的程度越高，则绝望的强度越强。”③人的自我意识程度越高，就越拥有对永恒的观念，绝望的程度也就越深。最大限度的绝望是“魔鬼的绝望”，因为“魔鬼是纯精神的，因此是绝对的意识，并且是透明的；在魔鬼那里不存在任何能够作为缓和借口的昏暗晦涩之处。”④照这样说，上帝的绝望与魔鬼的绝望必定及其相似，相似的不分彼此。根据在绝望中有无自我意识和自我意识的程度，可将其分为两种形式：软弱的绝望和强化的绝望。 　　在绝望中不要成为自己：软弱的绝望或者女性的绝望。这种绝望根据在绝望中有无自我的意识可分为两个阶段。第一阶段是对于世俗或者世俗事物的绝望。在这一阶段的人之所以绝望是由于外在因素的压力，如金钱，名誉，权利等，这些就是他的生命。他总是消极被动地“被绑缚在与他人共存的直接性之中”，⑤没有反思。一旦他所执着的那部分被剥夺了，他就成为了自