从谢氏家族文化的改变初探南朝士族门阀制度的衰落.pdfVIP

从谢 氏家族文化 的改变初探南朝士族 门阀制度 的衰落 张晟钦 钟罗庆 (南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097) 摘 要 ：南朝时期，陈郡谢 氏家族文化在玄学传统之上进行微调 ，形成了 “家风之变体”。此 “变体”之 “变”，主要表现在 三个方面：第一 ，吸收儒学为应世工具，对家传玄学中的 “情、礼”关系进行 了重新定位 ；第二，吸收法家治国方略 ，使谢家家族 文化向多元化发展 ；第三，家传玄学的主要表现形式由不拘礼法、狂放不羁转为 “止足”内敛。然而，究其原因，南朝士族门阀制 度的衰落是谢氏家族文化改变的根本原因．而家族文化的改变又反映着士族 门阀制度衰落的历史现状 ，且二者时间点吻合。 因此，谢 氏家风之改变并非偶然．其后透露着士族 门阀制度衰落的末世之音。 关键词：谢 氏 家族文化 改变 门阀制度 衰落 陈郡谢氏家族乃魏晋南北朝时期 “华宗”．是秦淮河畔 人有情论”。古之圣贤都可有情 ，那何况我等凡人呢?谢安的 赫赫有名的 “钟鸣鼎食之家”。有诗云：“旧时王谢堂前燕，飞 观点从侧面抬高了 “情”的地位。谢 尚和谢安的看法代表着 入寻常百姓家。”其中的 “谢”便是指当时的大家族——陈郡 东晋时期谢家关于 情“、礼”关系的主流观点 ，即 “扬情抑礼”， 谢氏。谢氏家族不仅在物质上丰足无忧 ，精神上也素来以庄 以 “情”为上。这里特别值得一提的是：东晋时期 “扬情抑礼 ” 老玄学为本 ，雅道相传，自成风流。但在南朝时期 ，随着统治 的思想对于 “情、礼”之间的冲突并不完全否定 “礼”，而是讲 者文化倾向的改变，谢氏家风在传统之上也进行了微调，形 究 “礼须服从于情，以礼循情 ，而不是以情殉礼一。但是到了 成了以谢弘微为代表的谢氏 “家风之变体”。然而，家风之改 南朝时期，随着政治风云变幻 ，谢氏对于 “情、礼”关系不得不 变并非偶然 ，其后透露着士族门阀制度衰落的末世之音。本 重新定位。 文中，笔者将透过谢氏家族文化的改变初探南朝士族门阀 南朝刘宋时期 ，“平生唯谨严”的谢弘微觉察到政治文 制度的衰落。 化氛围的改变 ，于是 ，应时代之变，他吸收儒家 “礼制”思想为 应世之工具 ，对于 “情 、礼”关系进行 了重新定位 ，形成了 “内 南朝时期 ，谢氏家族文化发生了改变 ，形成 了 “传统之 情外礼”的文化心理结构。 “内情外礼”顾名思义即是对外遵 变体”。此 “变体”之 “变”，主要表现在三个方面：第一，吸收儒 循儒家礼仪制度。服膺刘宋统治者弘扬的伦理道德 ，但内心 学为应世工具 ．对家传玄学中的 “情、礼”关系进行了重新定 仍 向往家传玄学的 “任 自然”思想。由此 ，我们可以看出 “内情 位 ；第二 ，吸收法家治国方略，使谢家家族文化 向多元化发 外礼”思想是 情“”对 “礼”的一种让步。如果说 “扬情抑礼”讲 展；第三，家传玄学的主要表现形式由不拘礼法 、狂放不羁 究在 “情 、礼”冲突时，以礼循情，那么 “内情外礼”便是在 “情 、 转为 止“足”内敛。针对这三大表现 ，详细述之如下： 礼”矛盾前，“以情循礼”。无论在 《宋书 ·谢弘微列传》还是 《南 首先，南朝时期，以谢弘微为代表 ，在家族主流文化—— 史 ·谢弘微传》中，对于谢弘微的评价皆是 “性严正 ，举止必循 玄学之中，引进儒家思想 ，对 “情、礼”关系进行重新考量 ，重 礼度 ，事继亲之党 ，恭谨过常。伯叔二母 ，归宗两姑，晨夕瞻 新定位。 奉 ，尽其诚敬。内或传语通讯 ，辄正其衣冠。婢仆之前 ，不妄言 “情 、礼”关系是陈郡谢 氏家族甚至两晋时期不可规避 笑 ，由是尊卑小大 ，敬之若神”。由此可见 ，谢弘微确实在言行 的重要命题。 “情”代表注重本心、自然的庄老思想以及在此 举止中。遵循 了“礼”之规范。 基