教育全球化的挑战——从《东西文化及其哲学》谈起.pdfVIP

维普资讯 社会观察 教育全球化的挑战 篓lI _．{ 从 《东西文化及其哲学》谈起 郑巧_-j 梁溯溟先生的 《东西文化及其哲学》写作时期在于中国 方文明的精神在于静，而西方的精神在于动。西方是要求即 二十世纪的二三十年代。相比建国初期 ，改革开放以后 ，很 刻下手解决问题的，中国传统则与之相反。 多外国哲学的流派纷纷涌人中国的学术市场，不同的流派在 梁溯溟还比较了西洋 ，中国和印度哲学和宗教，哲学又 不同的时期各领风骚。由此产生了比较之学，究其根本不同， 具体区分形而上学，知识和人生观三个部分 ，中国主要是以 梁溯溟先生在当时认为就是 “整个文化的问题 ，伦理思想， 孔子为代表的儒家思想 ，而印度则是以佛教为主线的剖析。 人生哲 ’，这些不同点导致了改革在于本国的困难，或者政 首先介绍了哲学的定义和三量，嗯‘想是知识的进一步，就是 策不能够顺利地实行。之于文化的根本不同，导致了一些思 从原有知识，发生添加出来的意思，哲学则是由系统的思想， 想在运用上的困惑，之所以介绍国外的哲学理论，是因为它 首尾衔接成为一家之言。… 现‘量，就是感觉，比量就是理智， 对于中国的教育改革或者其他社会问题的现状可以作一定的 也就是我们心理上构成知识的一种作用。直觉 ，就是依附于 理解和阐述。然而在推进国外哲学理论的进程中会出现方式 感觉——心王——之受想而心胛’。对于印度的佛教和哲学背 的问题，正如梁溯溟先生提到的连根 拔‘除”和 “翻身”，五 景，不慎了解，详细看一下中国和西方的区别，西洋哲学偏 四运动很大程度上体现了对于中国传统的彻底否定，不仅中 于外向，对于 自然的对于静体的尤其发达，因为西方走的是 国人使用自己的文化 ，而且要同西方一样，使东方文化变成 第一条道路，偏重于向外的研究，哲学还是一元多元唯心唯 世界性的，正如二三十年代，西方提倡的德漠克拉西河科学 物的问题，依lEt承接古代的形而上学 ，探讨宇宙之本源和究 一 样。现在中国教育中遇到的问题 ，可能存在于翻译西方的 竟。著名的哲学家迪卡尔，斯宾塞，来勃尼兹，巴莱索发挥 经典，其实从中辛苦的寻找教育真理 ，在中国的土地上加以 和讨论的亦是如此。罗素的研究方法不同，但是静的，外向 推广，尤其是杜威 ，教育甚是推崇，但是认定了适合的理论， 的因素和 自然的精神，犹在 自然的一面，所以和西方的传统 也会犯本本主义、教条主义的错误 ，杜威万能论，任何教育 也没有什么本质性的差异，罗素的方法在于他的数理理论的 相关的文章均可以在杜威的哲学著作中有根可寻。这无可厚 方法来探讨哲学。罗素反对对于理论进行改革而产生新的理 非地是客观上推动了杜威思想在于中国教育中的传播，推进 论。哲学应该试去讲明哪些根本问题为科学的基础 ，而不当 了西方文化的世界化。梁溯溟先生提及了他对于西方化的认 否认现象，取消科学的。他拿数学的理论来拟构宇宙大概是 识 ，西‘方化是以意欲向前的要求为其根本的精神”。现在提 怎样怎样，自己去建设出一个宇宙来 ，使现象得到解释，使 到的全球化其实就为全球性地推进西方化的过程，似乎东方