汉魏六朝时期谶纬之学的流变.pdfVIP

匿圈 2…01。4卷 … ～ 汉魏 六 朝 时期谶 纬 之 学 的流变 齐 继 伟 (湖南师范大学 历史文化学院，长沙410006) 摘 要：谶纬足中国古代的一种神学世界观。春秋战国之前谶语就已经出现。纬依附于经 ，至西汉哀平时 期与图谶渐 以糅合，历经王莽乱汉，光武中兴，谶纬之学位列显学，盛极一时。魏晋南北朝时期学术变迁，谶纬学 说广泛被佛教、道教所吸纳，期间六百余年可谓影响深远。 关键词：谶纬；两汉经学；佛教；道教 中图分类号：B21 文献标志码 ：A 文章编号2014)03-0018-06 关于谶纬之学的研究，前人著述较多。清人朱 达况且相信，更不待上古时代。可以说巫蛊神灵正是 彝尊的 《经义考》，赵在翰的 《七纬》均收集汇聚纬书 滋生谶语的温床，那么以此来看，早在春秋战国之前 遗存多卷，至当代 日本学者安居香山和 中村璋八收 也就有了其零星记载的出现。 《六韬》中就有记载： 集编成 《纬书集成》一书，在谶纬辑录方面的工作已 武王伐纣，吕尚以“画丁侯于策，三箭射之。”l4∞太 做得十分完备。另有刘师培先生的 《谶纬论》，陈粲 公望尚且相信如此，更何况于下层俗民百姓，下世好 的 《古谶纬研讨及书录解题》，顾颉刚的 《汉代学术 谈虚妄，不原其实，有好奇之兴，无实可之心，以讹传 史略》以及钟肇鹏的 《谶纬论略》 ，其中对于谶纬的 讹，后来就有荆轲刺秦、白虹贯 日、秦谋长平、太 白蚀 起源、形成 、篇题、思想效应等多方面都作了深刻、 昂等等这样的谣传的出现。且 《老子》云：“古之善为 翔实的探讨，然而纵使各家立说，在谶纬的起源、形 道者，非 以 明民，将 以愚之，民之 难 治，以其 智 成等方面依然众说纷纭，莫衷一是。本文就谶纬的 多。”_5l3町愚民而治本是统治阶级习常的把戏，因而王 起源以及成因两个方面来着手论述谶纬学说的流 充在 《解 除》中又说：“祭祀无鬼神，故通人不务 程演变，寄望于理清头绪，使读者从中了解到谶纬 焉。”_l再如 《左传 ·昭公十八年》中记载：郑裨灶 流传及演化的梗概。 预言火灾，子产日：“天道远，人道迩 ，非所及也，何 以 一 、 谶的起源 知之，灶焉知天道?是亦多言矣，岂不或信。’遂不与， “谶”，本义为应验之预言，《说文解字 ·言部》定 亦不复火。”J”所 以说统治者实则明鬼以助政，又 义为 “谶 ，验也 ，有证验之书 ，河洛所 出书日谶。”¨ 绝非执迷而固守专行。 《文选 ·仓颉篇》亦云：“谶书，河洛书也。”[2]309而 《周 《史记 ·赵世家》载： 易 ·系卦上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。” |8即 赵简子疾，五 日不知人，大夫皆惧。医扁鹊视 相传，上古伏羲氏、大禹时，有龙马负图，神龟驮书之 之，出，董安于问。扁鹊 日：血‘脉治也，而何怪 !在 故事。由此 “谶”当为天神的预言，圣贤之人取而用 昔秦缪公尝如此，七 日而寤。寤之 日，告公孙支与 之，大意是说上帝眷顾 四民，行天道，布灾异，示之于 子舆 日：“我之帝所甚乐。吾所 以久者 ．适有学也。 民，以辨决吉凶。名 日 “天垂象，见吉凶，圣人象 帝告我：晋‘国将大乱，五世不安；其后将霸，未老而 之。”_3 其实，大抵只是古人的经验之谈 ，抑或是对 死；霸者之子且令而 国男女无别。’公孙支书而藏 圣人的美化，借助于天意，无非表明圣王受命所归。 之 ，秦谶于是 出矣。【” 另外，自古巫咸神灵早 已为人们所接受，近世科学发 梁玉绳 日：“五‘世 ’当做 ‘三世 ’，盖晋献公、惠 收稿 日期 ：2014-01—11 作者简介：齐继伟 (1989一)，男，河南焦作人，湖南师范大学历史文化学院硕士研究生 ，研究方向为魏晋南北朝史。 ①关于谶纬的研究有朱彝尊的 《经义考》 公、怀公也。”_9_1∞霸之者文公，在位九年方 四十五， 纬”者造作。另外，“楚虽三户，亡秦必楚”l8∞，一 其后六十而亡，正是 “未老而死”，男女无别盖意指 如 《书 ·汤誓》云 “有众率怠，弗协，日：时日曷丧，予 襄公淫乱吗?其后又有 “(赵)简