民俗艺术文化空间保护的调查与思考——以广东吴川飘色民俗为例.pdfVIP

· 民族民间文化研究 ·大众文 艺 民俗艺术文化空间保护的调查与思考 以广东吴川 “飘色”民俗为例 罗 佳 (华南师范大学美术学院 摘要 ：文化空间作为非物质文化遗产保护的核心所在，不仅需 的民间工艺品，生产性保护的号召则可以与其流通传统相对接 ， 要我们从理论上对之作整体性的观照，更需要在实践中不断探索生态 而对于商业性不强，甚至没有商业 目的的民间艺术形式而言， 化的保护机制。本文 以广东湛江吴川 “飘色”民俗为例，基于其民俗 生产性保护的提法则可能对其造成破坏 。因此，对于此类 民俗艺 文化保护现状的初步调查与分析，提 出对 “飘色”民俗文化空间保护 术而言，其文化空间的属性似乎与 “整体性保护”的理念更为吻 问题 的几点思考。 合。正如费孝通先生所言： “人文世界拆开来看，每一个创新的 关键词：文化空间；非物质文化遗产保护；吴川 “飘色”；民 成分都是社会凭借其个人天生的资质在与 自然打交道中曰积月累 俗 活动 而形成的；一旦为群体所接受，人文世界的内涵就不再属于任何 个体了，这是我们应当注意的文化社会性 。”。 文化空间，作为一个 同时关涉时与空、人与物、精神与实在 可以说，文化传承很大程度上依赖的是群体性延续，对文 的理念 ，既是对民俗艺术文化生态的立体解读 ，也是我们探索并 化空间的保护也要注意到其宏观性和综合性特征。因为片段性或 决策其保护机制的立足点和归宿点。本文 以吴川 “飘色”民俗为 者碎片性的保护 ，极有可能破坏掉他们原本所依赖存在的文化空 例，通过对其保护现状的调查与分析，探讨文化空间语境下民俗 间。无容置疑，加强对于文化空间的保护和认知将有助于非物质 艺术保护的思路。 文化遗产的精神性和整体性保护。 一 、 文化空间：民俗艺术保护的核心概念 二、吴川 “飘色 ”民俗保护现状考察 “文化空间”的提法主要得益于法 国城市理论研究专家 吴川位于广东省西南部，东邻茂名、西连湛江、北接化州、 亨利 ·列斐伏尔 (HenriLefebvre)等人有关 “空间”的理论 南临南海 ，交通便利，是我国南部沿海的古老商埠之一。该地 阐释 ，他们认为文化空间的核心是基于人 的有意识活动而产生 居民至今仍保留着浓厚的传统文化观念，宗族意识、鬼神观念尤 的。联合国教科文组织文化官员爱德蒙 ·木卡拉 (Mr．Edmond 盛，每岁必行祭神祭祖之事。也正因如此，此地各类民俗 以及多 Moukala)认为： “文化空间指的是某个民间传统文化活动集中 种传统 民间艺术如泥塑、花桥等都得到了较好的保存和延续。 的地 区，或某种特定的文化事件所选的时间……文化空间是一 “飘色 ”位列吴川 民间艺术 “三绝 ”之首。据 《县志》记 个人类学的概念 ，它指的是传统的或 民间的文化表达方式有规 载，吴川 “飘色”始于清代，最初是为 “转色”，而后逐渐演变 律地进行的地方或一系列地方。” 在1998年1O月举行的联合 国 为 “板色 ”，再发展成为如今的 “飘色 ”，是人们用来祭神祈 教科文组织第155次大会上， “文化空间”被定义为 ： “具有特 福，求讨心灵安宁的一种 民间活动仪式 。随着民间审美趣味的提 殊价值的非物质文化遗产的集中表现 (strongconcentration 升 ，加之工艺技术 的不断精进，该地飘色 已由过去 的 “一屏一 )。” “一个集 中举行流行和传统文化活动的场所 ，也可定 飘 ”，发展到现在的 “一屏多飘”，甚至 “多屏多飘 ”，不仅如 义为一段通常定期举行特定活动的时间。这一时间和 自然空 此，还出现了水上飘色、多层飘色等，人数最多时，可达到十三 间是因空间中传统文化表现形式的存在而存在 的 (aplace in 飘 。每年正月十六、十七，伴随着元宵节，吴川飘色巡游会，队 which popu1ar and traditional cultural activities are 伍延绵数公里，气势宏大，热闹非凡。至今仍延留此传统的梅菜 concentrat