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文化研究 67 试论传统文化在和谐社会构建中的地位 陈 洪 （南通高等师范学校 江苏 南通 226006 ） [摘 要] 弘扬中国传统文化，为构建社会主义和谐社会提供思想文化资源，需要充分认识传统文化中“和 合”思想的现代价值，重新审视传统文化中“五常”伦理的现代作用，大力发掘传统文化中“自强 ”精神的现 代意义。同时必须立足于打破传统文化的小农经济约束，使中国传统文化的精华和合理内核上升到现实层面，与 现代社会的合理文化成分发生互动作用，赋予其新的时代内涵，努力体现时代特征和时代要求。 [关键词] 传统文化 和谐社会 和合 五常 自强 时代内涵 中国传统文化是一个延绵不绝、高峰迭起的发展系统， 小龙”乃至中同大陆经济振兴的文化效应对马克斯·韦伯之 它处于一种不停息的“自组织”运动之中，不断与自然的、 东方国家缺乏文化之说的质疑，则可从一个新的视角证明传 经济的、社会的环境条件发生物质、能量和信息的交换，从 统的儒家文化是有着更丰富“矿藏”的文化资源。因此，我 而使这个文化系统的内部结构与外部结构保持动态平衡，相 们更应该充分发掘中国传统文化的精华，为构建社会主义和 对和谐。中国传统文化的古典形态，其内在结构是伦理—政 谐社会提供思想文化资源。 治型的，家族道德成为维系社会秩序的精神支柱，正所谓周 首先，要充分认识传统文化中“和合”思想的现代价值。 易里的“正家而天下定矣”[1]。这种内部结构，与其外部 “和”是中国传统文化的核心概念，也是和谐社会重要的文 结构(大陆—海岸型地理环境、小农业与家庭手工业相结合 化内涵。构建和谐社会，用“和合”的思想和理念，纠正片 的自然经济、宗法—专制社会)是相适应的。这种内外结构 面认识，转变极端方法，探索、寻求和选择认识事物、处理 的协调性促成了中国传统文化结构与功能的统一。它的对环 矛盾、协调关系、解决问题的正确路径和有效方式，显得尤 境条件的适应性，对天下“定于一”[2]的真实追求，对外 为重要。早在殷商周之时，和合二字已见诸于甲骨文和金文， 来文化的互化性和包容性，民族精神方面的忧患意识、实用 在《易经》、《尚书》中都已使用。和，在上古时期，也作 理性，以及尊生、健动、敬群、尚德，思维方式上的重整体， “盉”、“龢”。五味调和曰“盉”；五音调和曰“龢”。 任直觉，道中庸，无不与此相关。中国传统文化之所以成为 说明“和”的状态不仅要让人感觉生理上的快乐，还要精神 世界文化史上罕见的未曾中断过的类型，其根本原因就在于 上的愉悦。合，本义是上下唇合拢，意为相合、符合。春秋 它的内外结构的协调，以及由此产生的一定结构与相应功能 时，二字并举联用，构成了和合的理论范畴。《国语·郑语》 的高度整体性与统一性。元人刘谧这样阐述儒、佛、道三教 称：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。何谓五教？即“父 能在中国并存的原因：“(儒教)使纲常以正，人伦以明，礼 义、母慈、兄友、弟恭、子孝”[8]是也。《国语·郑语》同 乐刑政，四达不悖，天地万物，以位以育，其有功于天下也 时记述了周幽王时的太史史伯关于和与同的论述：“以他平 大矣。故秦始皇欲去儒，而儒终不可去。……(道教)使人清 他谓之和”即不同事物相互聚合而得其平衡，“和实生物”， 虚以自守，卑弱以自持，故梁武帝欲除道，而道终不可 “和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以 除。…… (佛教)使人弃华而就实，背伪而归真，……故三 役心”。意思是说不同要素和因子的有机构成形成事物，它 武之君欲灭佛，而佛终不可灭。”[3]画龙点睛地揭示了儒、 们相互配合、相互协调。“同则不继”，“以同裨同，尽乃弃 佛