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浅析尼采的悲剧哲学及其对西方传统人生观的超越.pdf
青年与社会 2014年9月中 第26期总第572期
浅析尼采的悲剧哲学及其对西方传统人生观的超越
吝常青 章礼强
(东华大学 人文学院,上海 201620)
【摘 要】文章梳理了西方两种典型的世界现和人生观,与之相对比,主要阐述尼采悲剧哲学的思想以及相对的人生观
的超越之处,提倡尼采悲剧哲学中直面现实人生、审美生存的思想。
【关键词 】形而上学;尼采;悲剧哲学;酒神精神;日神精神
哲学一开始就关注世界问题 ,进而关涉人生问题。古 在追求 “真实世界”上。那个真正的、至善的、完美的、绝
希腊哲学的诞生标志着理性的觉醒,经过两千年的过度发 对的永恒世界赋予了我们人生确定性和神圣性,我们来 自那
展,理性的世界观 、人生观、价值观将西方文明引向了彻 里并且会返 回那里。在编制美梦中,他们 自得其乐,忘记了
底的虚无主义。此时尼采一反传统理性主义,把 目光投向 真实的痛苦。这种形而上学的乐观主义看似乐观,根本上也
古希腊悲剧艺术,提出酒神精神学说 ,创立 了悲剧哲学来 源于深深的悲观意识,没有 自我意识和反省的悲观,悲观到
慰藉生命。 绝望 ,却穿着极端乐观主义的外衣。
一 、 西方传统形而上学思维的人生观及其困惑 (二 )叔本华式世界观的悲观主义反叛
西方传统形而上学思维发展的历史即是构建了二元世界 柏拉图式的形而上学思维在黑格尔那里得到升华并走向
观和人生观的历史 ;理性思维发展的过程也是贬黜现实生命 圆满 ,同时也走到了终点。后来者无路可走 ,叔本华就倒着走。
的过程 。 叔本华哲学整个就是一种倒过来的柏拉图主义 :以纯粹不变
(一 )柏拉图式形而上学世界观与乐观主义人生观的缘起 的、永恒不朽的理念世界为真实的世界,以混乱易变的、生
泰勒斯的发问 “什么是世界的本原?”种下了形而上学 灭流逝的感性世界为虚假的世界。叔本华继承了这种 自在之
的种子。早期希腊哲学家有各不相同的回答,“水”、“无定 物与现象、真实与虚假、本质与表象二元区分的形而上学传
者”、“气”、“火”、“四根”、“原子”等,但它们作为本原尚 统。与柏拉图不同的是 ,叔本华给自在之物、本质世界赋予
不是精神性的、超验的、超 自然存在。只有当本原被解释为 了完全相反的性质和内容,真实的世界是意志世界 ,这种意
一 种根基性存在,作为万物产生的原因、原则时,才潜在的 志世界是一种盲 目的、不可遏制的生命冲动,它无理性、无
含有二元性质 (产生者即始基 、本原与被产生者即万物、现 目标、混乱不堪 、只求生存,而个体生命是有限的,意志的
象)的倾向。 冲动在个体身上得不到满足,于是它无休止的创造叉毁灭个
巴门尼德 “存在者存在,不存在者不存在”把世界彻底 体生命。意志永远得不到满足,人生必然会死亡 ,这样,人
地划分成存在与非存在两个断裂、对立的世界。 “存在”的 生作为现象 ,就像漂浮在横无岸际的绝望之海 ,千方百计的
世界是完满 自足的、永恒不变的、不生不灭、连续不断的一 ; 避开暗礁与漩涡 ,却走向不可避免的船沉海底。所以,个体
“不存在者”是偶然的、虚假的、转瞬即逝 、不真实的。只 应当 “认识生命的内在矛盾及其本质上的虚无性”,自觉地
有对存在的思想把握才是真理,而对不存在这生灭变化的现 否认生命意志,进入类似印度教的 “归入梵天”,佛教的 “涅
象世界的感官知觉只是意见,与之相对的是真理之路和意见 椠”那样的解脱境界。
之路两种不同的认识方法。 “存在即思维”,存在与思维的一 叔本华的人生观是极端悲观的,他强调 “
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