整体开拓,追根求源——汪裕雄《艺境无涯》对宗白华美学的阐述.pdfVIP

2015年 3月 南京师范大学文学院学报 Mar．，2015 第 1期 JoumalofSchoolofChineseLanguageandCulture No．1 整体开拓 ，追根求源 — — 汪裕雄 艺《境无涯》对宗白华美学的阐述 白兆麟 (安徽大学 中文系 ，安徽 合肥 230039) 摘 要 ：汪裕雄 《艺境无涯》对宗 白华美学思想—— “艺境 ”作 了深入 的探 究。 关键词 ：《艺境无涯》 宗 白华 美学 中图分类号 ：K103 文献标识码 ：A 文章编号 ：1008—9853(2015)01—181—08 人民出版社编辑部在2013年9月隆重推出汪裕雄教授三部遗著的 《编者的话》中郑重地写道：“80年代 中期以后，汪裕雄先生集中研究意象问题，他也是国内这方面研究的开拓者之一。连续出版过三部相关著作， 分别是：1993年出版的《审美意象学》，1996年出版的《意象探源》，2002年出版的《艺境无涯》。”“这三部著作， 具有清晰的内在逻辑关系，反映出汪裕雄先生一贯的治学态度，具有很高的学术价值。” 作为裕雄生前的老同学和六十年的至交，我收到了其老伴转送来的上述三部遗著。第一部早年就 读过，后两部是收到赠书后才开始浏览的。如果说 《审美意象学》是 “整体开拓”的概论性学术著作的 话 ，那么，后两部是分别就 “意象”和 “意境”进行 “追根求源”的学术专著。笔者半个多世纪 以来所从事 的是汉语史的教学和研究，由于年轻时涉猎俄罗斯文学有年，后来又长期钻研古代文献，对 “意境”问题 颇感兴趣也比较熟悉，所以先就 《艺境无涯》一书谈一些粗浅的体会。 书名 “艺境”，顾名思义，自然是 “艺术意境”或 “艺术境界”的简称；而 “无涯”，在我体会，似有双关含义，既 是指这个 “属于中国美学的古老范畴”的课题本身没有边际，也是指宗白华先生 “倾毕生精力于这一课题，积 六十余年之沉思探索而系统提出自己的 艺‘境’新说”的无止境追求。不是吗，裕雄在该书 《引言》中回忆起： “1994年，安徽教育出版社出版 《宗白华全集》，得窥先生学术崖略，始知过去所悉，不过冰山一角。尤其书中 《形上学》一文，帮助我从深层文化哲学根基上返观其美学思想，一时茅塞顿开。……见到文中关于 象‘’的一 段警言，读来直如醍醐灌顶。”无陉乎他在 《引言》一开头便深隋地写道：宗白华 “从21岁加入 少‘年中国学会’ 时起，他便发愿为建设未来中国的新文化而奋斗终生。在此后六十余年的漫长岁月里，他对此矢志不移，坚持 着，默默从事着他以为应做的那份工作。他有意避开政治旋涡的裹挟，以边缘地带 自处，不求闻达，甘于淡泊。 唯独对他那点学问——艺术境界的追索，念兹在兹，至死难忘”。 其实，《艺境无涯》的著者本人，在生前又何尝不是在追步这位前辈学者，专心致志地探寻传统文 化，钻研中国美学，为开拓 “意象学”而上下求索、“至死难忘”呢? 这里要着重说明，本文标题 “整体开拓，追根求源”两句，不仅是对裕雄三部遗著 “内在逻辑关系”的 揭示，而主要是对 《艺境无涯》这部学术著作之成就的简明概括。 收稿 日期 ：2014—11—05 作者简介：白兆麟，男，1937年生，安徽安庆人，安徽大学中文系教授，博士生导师。 l81 一 、 宗氏 “艺境”之总纲 《艺境无涯》这部专著，除附录 《中国传统美学的现代转换》一文以外，全书一共十一章。章节标题 即表明，该书实质上是对宗白华独特美学研究力求作出全面、深入、准确的探索和阐释。正如其 《引言》 所说，“宗白华艺境诠释的取向是哲学沉思。”“他从 艺‘境 ’的范畴出发，多向度辐射，展开他的追索”： “由艺境，直探它的文化哲学底蕴”；“由艺境，追究艺术之所以成为艺术的基本特征”；“由艺境，推及 中 国传统美学以审美境界为最高人生境界的根本特点”。 从书中各章之间的内在结构关系来说，第一章是总