从道家思想看建筑共生理论.pdfVIP

V01．34 第34卷第12期 山 西 建 筑 No．12 2008年4月 SHANXIARCHITECrI玳E Apr·2008·33· 文章编号：1009—682512008)12—0033—02 从道家思想看建筑共生理论 洪钦 摘要：对建筑共生理论进行了介绍，基于建筑共生理论在我国的发展应用，从道家思想的角度对建筑共生理论进行了 剖析，包括人、建筑与自然的共生和矛盾双方的共生，以促进共生建筑在中国的研究和实践。 关键词：建筑共生理论，道家思想，共生建筑，道教 中图分类号：TU-021 文献标识码：A 1建筑共生理论简介 在依山傍水的山峦之中，山石林苑，楼台池榭，与自然环境融合为 共生思想在建筑领域中第一次正式运用是日本有名的建筑 一，以追求自然虚静和人在云端的艺术效果。这一审美情趣，对 大师黑川纪章。共生思想主要建立于日本的传统文化、美学和近 陵墓、宫廷祭祀、园林、民宅等所有古代建筑，都产生了深远影响。 现代哲学、美学基础之上，是黑川纪章设计思想的核心。 因陵墓建筑多建造在山林之中，对周围山川形势的选择尤为重 黑川纪章的共生思想来源于唯意识论哲学、大乘佛教的禅与 视。建筑的布局、形式、色调、体量等，都要与周围的自然环境相 融合。著名的唐乾陵、明十三陵、清东陵和清西陵等建筑，都是借 生命的思想、日本近代哲学家三浦梅园(1723年～1785年)的自 山峦之气势，将人工与大自然融为一体的建筑艺术杰作。建在城 然哲学、凯斯特勒(1905年～1983年)的子整体思想、法国哲学家 郊的祭祀活动建筑，则用人工建造自然环境，以体现对大自然的 梅洛·庞蒂(1908年一1961年)的多价哲学和法国哲学家德勒泽 (1925年～)的生命结构思想。 崇尚。如古人在北京天坛的四周，种植了大量松柏，营造出大自 黑川试图将互相矛盾的元素以共存方式来发展出建筑空间 然的神秘感和原始意味。 新关系，这样就保留了日本文化的特色。他曾说：“正如民族性和 道教对中国园林建筑的影响更为明显。园林建筑的主要特 传统无法否定普遍性那样。为艺术而回到中世纪匠意的观念也不 点是模仿自然风景。建筑师常运用借景、对景、添景、透景、障景、 能产生新的原则去反对那些由现代经济及技术所产生的现代建 框景等造园手法，将亭、台、楼、阁等建筑，与小桥流水、山石花卉 筑，所以似乎只有从和平共存中产生的新原则才能化解经济效益 和谐地融为一体，达到“虽由人作，宛白天开”的美妙意境，于咫尺 与个人主义、技术与艺术彼此间的对立”。这是一种多维价值观， 之间，再现大自然的秀姿，创造出优雅静谧、自然朴素的“城市山 即只要有所得，则可兼收并蓄，多维价值是黑川现代意识的一个 林”。然而，园林建筑的审美追求，并不是以酷似大自然为最终目 重要的组成部分。 的，而是在不违背大自然真实性的前提下，大胆地运用“形式美” 黑川纪章的共生生命哲学在建筑中主要表现为异质文化的 的规律和法则，进行再创造，使审美对象由原始形态美升华到“似 共生，人与技术的共生，内部与外部的共生，部分与整体的共生， 与不似之间”的意境美，以达到特有的艺术境界。 地域性与普遍性的共生，历史与未来的共生，理性与感性的共生， 2．2矛盾着的双方共生 人与自然的共生等。而崇尚生命、赞美生机则构成了共生的生命 《老子一书中又包含着某些朴素的辩证法。它提出“反者道 哲学的审美基础。 之动”的命题，讲到一切事物都有正反两面的对立，而对立面又会 2从道