《活着》-先锋派终结仪式.pdfVIP

年第 期 淮南师范学院学报 ， 2002 4 NO .4 2002 第 卷（总第 期） ， 4 16 JOURNAL OF HUAINAN TEACHERS COLLEGE GeneraI NO . 16 VOI .4 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 《活着》：先锋派的终结仪式! 方维保 （安徽师范大学 文学院，安徽 芜湖 241000 ） ［摘 要］ 余华在1985 年后一直是处于最前沿的先锋小说家，但在《活着》发表后他的先锋性即遭到颠覆，他由反传统文 化的“逆子”而归顺为颂扬传统的“孝子”。其实，走着这样一条道路的不是余华一人而是整个先锋派。所以说，《活着》只是一 个开端，它的发表是先锋派走向回归的庄严的仪式。 ［关键词］ 余华；先锋性；终结；仪式 ［中图分类号］ ［文献标识码］ ［文章编号］ （ ） I207 A 1009 - 9530 2002 04 - 0039 - 03 余华在1985 年后一直是处于最前沿的先锋小说家，他 了他对于那等同于天命的命运感悟：由于超越和绝对的存 的《一九八六》、《鲜血梅花》和《往事如烟》等作品将中国新时 在，人自身的奋斗与挣扎的历程仅只延伸在天命巨网的纲目 期现代主义小说创作推向高潮。但自从《活着》发表，他的先 之中，人的主体性与尊严都只不过是天命祭坛前所匍匐的活 锋性即遭颠覆。而这也正标志着新时期先锋派现代主义命 “物”的身份体现。生命的挣扎及其价值意义因为宇宙空间 运的终结。 视点对他的蔑视而消解了。余华的这种天命意识使他洞悉 一、命运的变奏 了个体生命的有限性及其运作的无目的无意义。永不歇息 自从余华作为小说家降临于文坛之上，他就面临着命运 的怵惕与敬畏导致了他不得不把生命的存在终止于叙述的 的挤压。他一直热衷于轮回的杀戮游戏，赤裸裸地把人性中 结尾：唯一的幸存者———饱经沧桑的福贵，在薄山的落日中 的兽性与攻击性压制在形而下的层面上展开。在《一九八 悲叹着人类，追忆着命运激荡下的似水年华，而时间之轮也 六》、《现实一种》等作品中，命运始终被指称为一种世俗化的 注定要将这仅余的生命痕迹抹去。难逃的生命劫难将要或 融死亡、暴力与情欲三位一体的政治权力结构。虽然它是一 已经嘲笑了对于人类的英雄主义的重建，人类的一切努力都 直不愿被提及的叙述禁忌：命运作用的结果———死亡与压抑 注定是一幕西西弗斯式的悲剧。人类在它投入沉寂之湖的 的场面———在文本逼近的一瞬间从语流中遽然滑脱，但文本 前一刻能够保持住自己的一份尊严而没有长出马尔克斯式 的能指域却分明是以最切近的那一段政治迫害记忆为界线 的“尾巴”已经是万幸了。《世事如烟》中最后飘出的那几朵 的。而在《活着》中，余华已平息了躁动的情绪，把冷峻的目 灿烂的桃花，在福贵的记忆中已完全褪去了它鲜亮的生机， 光越过现实的政治文化，射向了不可知的宇宙暗洞深处，去 而成为既往的对于生命的黄金季节的温馨记忆。 触摸潜隐于历史/ 生存表象之下的生命本体，作更进一步的 在无边的命运网络中，人类“活着”已成为不容规避的生 形而上的思考。于是，《世事如烟》中的算命先生的完整形象 存焦虑。 被破碎重组为符合线形逻辑的历史拓片：福贵嗜赌如命，家 二、欲望舞蹈 庭