论康德的“理想人”——对康德《道德形而上学原理》的一种理解.pdfVIP

维普资讯 慕 2008／6 论康德的 “理想人 对康德 《道德形而上学原理》的一种理解 廖 济 忠 摘 要：康德在 《道德形而上学原理》中勾画了一幅 “理 对现象世界的感觉，它全然属于经验范畴、处于形而下的层 想人”的形象：纯粹理性昭示人的尊贵、尊重规律牵引人的 次。知性对感性材料进行加工，形成有条理的知识和一定的 责任 、意志 自律通向人的自由。 “理想人”的形象虽然令人 认识能力。而理性则是对现象背后 自在之物的认识。康德始 神往但却软弱无力，富有生命力的伦理学应关注人类的真 终坚持认为人是一种理性的存在物，但由于人是一种不完全 实存在。 的理性存在物，因而理性对人来说就显得尤为紧迫和重要。 人作为一种客观存在，本来有机地包含两个部分：一部分是人 关键词 ：康德；理想人 ；理性；责任；自由 作为理性或理想性的存在，另一部分是人作为兽性或动物性 中图分类号：B516．31 文献标识码 ：A 的存在。不同的思想家由于 “看人的眼光”不同，因而所得出 文章编号 ：1001—490X(2008)6—118—03 的道德结论相去甚远。康德对人显然是 “高看一眼、厚爱三 作 者：中南大学博士生，研究员；湖南，长沙，410083 分”的。他执著于人的理性甚至纯粹理性，从而为具备纯粹理 性的理想人高奏了“此曲只应天上有、人间哪得几回闻”的深 康德的 《道德形而上学原理》(以下简称 《原理》)的确是 情赞歌。 一 本真正伟大的小书。在康德用抽象思辨和晦涩语言的砖石 康德对本能与理性的不同作用作了明确的区分。他在一 构筑的形而上学的道德大厦中，我们仍能清晰地感觉到其中 个有机物、一个与生活 目的相适应的东西的自然结构中发现 矗立着一个大写的人字。人，作为理性的存在物，被康德提到 了这样一个基本原则：“这就是在这里面没有一个用于一定目 了令人眩晕的高度。康德曾在坦陈卢梭对其思想的影响时写 的的器官不是与这一 目的最相适合、最为便利的。”特定的器 道：“我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐。曾经有一 官及其功能总是与特定的目的最相适应，“自然不但为自己选 个时期，我相信这就是使人生命有其尊严。我轻视无知的大 择 目的，也选择手段。它周密地考虑，把两者完全托付给本 众，卢梭纠正了我。我意想的优越消失了，我学会了尊重人． 能。”本能是获得幸福的最好手段，理性的功能并不是在实践 认为除非我相信我的哲学能替所有人恢复其为人的共有的权 中获得幸福。“自然选择被创造物的理性作为实现其意图的 利，否则，我就还远不如寻常劳动者那样有用。”①在 《原理》一 工具，它的这种安排实在是太笨拙了”，“自然要防止把理性用 书中，康德以不容置疑的口吻强调：“我认为：人，一般说来，每 于实践，并且让它不作此非分之想。”⑨ 个有理性的东西，都 自在地作为 目的而实存着，他不单纯是这 理性与本能是一对矛盾，被创造物若想达到幸福的目的， 个或那个意志所随意使用的工具。在他的一切行为中，不论 那么它所作为的全部规则更适宜于由本能来规定，而理性决 对于自己还是对于其他有理性的东西，任何时候都必须被当 不是被安排来实现幸福 目的的手段。本能不可能去做理性的 作 目的。”②康德还以其特有的实践命令的方式断言：“你的行 事情，同样，理性要去做本能的事情，那也是理性的非分之想。 动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人