论析“不求知天”、“知天”和“制天命而用之”的逻辑关联.pdfVIP

维普资讯 论 析 ¨不 求 知 天 ¨知 天 和 ¨制 天 命 而 用 之 的 逻 辑 关 联 董祥勇 (华东师范大学 哲学系，上海 200241) 摘 要：苟子将 “天”视为 自然而然层面上的哲学范畴，“不求知天”旨在拒斥奢求知天的进路，并未否 定天的可知性和人的知之能。相反。“不求知天”正是以 “知天”为其归。井构成后者的逻辑前提和基础。 “不 求知天”和 “知天”作为人的合理且积极的作为的组成因素。两者又指向井内涵于 “制天命而用之”的过程 中。 关键词：苟子；不求知天；知天；制天命而用之 中图分类号：B222．6 文献标识码 ：A 文章编号：10o4-7387(20o8)03-0o79—04 苟子出于摒除其前天“ 人‘”简单合一论的需要，明 构成了不“与天争职”的哲学内涵，即是说，苟子力图通过 确提出“明于天人之分”，从而突出天与人相异的一面，但 此三者，于否定层面为人在天“职”前划定合理的界限。对 运用积极能为以知“天”又正是人“职”之一；当然，人不可 天“职”的深“”大“”精“”等特性，首先应该于情感和理性 仅凭自己的意图妄度天之则而逆天，而是必须首先禀持 这两个维度上予以承认，而不能仅据一己之意对之加以 一 个 不“求知天”的态度，在主观上力求恪守天地之则而 妄测；不妨进一步循着苟子之意说，在一定认识阶段，天“ 知“天”，进而在积极能动的过程中制“天命而用之”。 职”有超逸于人的主观认识的性质和内容，并可能使人因 之而频生 怪‘‘”感。尤其是人的认识能力和认识条件尚未 同步之时，更容易造成认识上的偏误，若依偏误而行其 能“”，则无异于他所声讨的错“人”和人“袄”。不“为而成， 苟子视域中，总体上是倾向于将 天“”作为自然而然 不求而得”凿实意味着它对人具有一定的外在性(怪“”)， 的存在形态；相对于人，说苟子所展现的天“”具有 老《子》 但苟子征引古书上的话说，万“物之怪，书不说。”翻杨惊对 中所主张的无“为”特性，这一点显然是可以成理的。面对 这句话的理解是：可“以劝戒则明之，而不务广说万物之 神妙万物却又无“为”的天，在认识层面上，苟子也采取了 怪也。”圈虽然意在强调劝“戒则明之”，但若是不能劝“戒” 一 种为“无为”的理路。他开宗明义的态度便是：不“为而 而达到 “明之”，那么不如对怪“”保持沉默；从另一个侧面 成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑 来看，恰似劝“戒”而至 “明之”也需要以对 “怪”的不“说” 焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉：夫是之谓不与天争 为前提，因为惟有抱以这样的态度，才能做到认识上的专 职。”I】不难认定的是，三不“加”中的虑“”和察“”所指的更 精而一，才利于探究万物之理，也才能最终破解 万“物之 多地在于认识，而“能”则侧重于践行，正是三不“加”共同 怪”o 收稿 日期：2008-03-06 基金项 目：华东师范大学 2008年优秀博士研究生培养基金项 目(项 目编号 作者简介：董祥勇 (1980-)，男，江苏盐城人，华东师范大学哲学系博士生，主要研究中国哲学和中西哲学比较。 一 79— 维普资讯 凡“以知，人之性也；可以知，物之理也。”心与有知有 知“天”的一个不可或缺的因素，内在于“知天”的累积性 意的人相比，自然而然形态的天是无形无意的，但却具 过程。 “可知之理”，与此相应，在特定条件下，不排除“天”又有 至此可见，不“求知天”没有否认天的可知性，也未否 一 定的不可洞解性，因此，圣人只是尽己力以修人事，而 定人的积极有为的认知