师心独运锋颖精密――浅论《声无哀乐论》之美学思想.pdfVIP

师心独运，锋颖精密 ——浅论《声无哀乐论》之美学思想 马鹏强1郎启训2 云南蒙自 661100) (1．云南艺术学院文华学院云南昆明650300；2．红河学院音乐学院 摘要：长期以来，人们对嵇康的音乐美学思想一直众说纷纭， 声音，反之，则是丑的、“不平和”的声音。这种观点同儒家 有些学者认为应归入儒家思想，有的则认为应归入道家思想，也有学 “和”的思想是相近的。 者认为亦儒亦道。笔者通过深读嵇康的《声无哀乐论》和其相关著 嵇康强调的“和”的思想，体现了儒家思想的性质，但是， 作，认为，在他的著作中，有道家思想的理念，同时也具有儒家思想 他所说的“和”与儒家思想所体现的“和”又是有着细微的差 的成分，但和两者又不尽相同，暂可认为，是道家、儒家思想从相互 别的。儒家思想所强调的“和”是站在统治阶级的思想利益上 对立到转而结合的一个新起点。 来讲的，是利用“和”的思想来最终实现“仁”的统治。儒家的 关键词：嵇康；声无哀乐论；美学思想 “和”是注重“群体”的“和谐统一”；而嵇康所指的“和”是 指不受外界影晌韵客观存在的 “和”，是自身内部的“和”。 魏晋时期音乐家、文学家和思想家嵇康的《声无哀乐论》被 在这一方面，他与儒家思想的“和”有着不同之处。可以说，嵇 称为是我国古代的一部杰出的音乐美学著作，在我国的音乐美学 康对“和”的思想阐述，是对儒家思想的进一步延伸和发展。 思想史上具有不容忽视的重要地位。刘勰在《文心雕龙》里对该 在嵇康的《声无哀乐论》中提到“欢放而欲惬”“宫商集 音乐专著评论为“师心独运，锋颖精密”。在当代，众多学者都 比，声音克谐……”，提出音乐的娱乐性，反对音乐的教化作 对《声无哀乐论》进行了反复的探讨与研究，对它的思想价值有 用。这是与儒家思想强调音乐的审美相类似。但嵇康认为，音乐 着更为深刻的领悟。二十世纪以来，学界对《声无哀乐论》的研 应该体现个体的审美价值，而不应该成为群体的精神束缚，音乐 究探讨众说纷纭，各家之说都有一定的理论依据。下面笔者就略 不能被统治者所利用。嵇康否定音乐的道德教化作用，其目的在 选一支，对嵇康音乐美学思想的渊源做一个简要的阐述，为推动 于使音乐能充分体现个人的审美要求，而不应该成为被统治者利 对《声无哀乐论》的进一步研究添砖加瓦。 用的道德教化的工具。 ／ 侯外庐在认为， 《声无哀乐论》中所表现出来的的思想体 嵇康生活的魏晋时期，在政治上是司马氏集团想要篡夺政 现了道家的“虚无主义”的理念，或许给予肯定的仅是一个空洞 权，排除异己的时侯；在思想上是儒家一统天下的地位逐渐衰 的“道” (《中国思想通史》)。杨荫浏在《中国古代音乐史落、道家思想被文人墨客所逐渐接纳的时期；在文化上则是传统 稿》中强调，嵇康肯定了音乐的精神以及在音乐精神中“和”的 思想渐渐走向没落、新生的玄学思想逐渐萌发并发展的时期。在 内涵，因此表现的是儒家思想的内涵。蔡仲德在他的论著中表 这样的大背景下，嵇康举起了反对传统思想禁锢的大旗，致力寻 明，嵇康在其论著中表现的思想与儒家的思想看似一样，其实则 求人们内心思想的解放和自由发展来抒发自己对现实的不满与愤 不然。嵇康之所以承认音乐的礼乐教化和移风易俗的功能，只源 恨。这是，道家思想中所体现的无为而治、追求自由的思想恰恰 于他“把道家的思想经过改造，从而与儒家思想贴近。但是，其 符合了他要寻求的思想。由此，在嵇康的思想中，7承认音乐的审 根本的基础还是没有脱离道家思想”。而茅原在《试谈嵇康的音 美功能、赞成音乐的移风易俗作用，体现的是受到了儒家思想影 乐思想》中则认为，“东野主人”和“秦客”代表的是嵇康思想 响。而对于音乐的道德教化作用，嵇康表现出否定的观点。在其 的两个不同的方面，其中“秦客”的思想才应是嵇康本人的真实 大的政治背景的影响下，嵇康进一步接受了道家的思想，把道家 思想；同时又表明，嵇康思想中的儒家与道家思想存在于一个有 思想融入进他的美