师承一事重千钧――中国画学中传统血脉的延续问题.pdfVIP

王宁宇 观 ——中国画学中 师承一事重千钧 传统血脉的延续问题 点 盾中的画匠团体的组合相比，已闪耀出大不相同的特征。北 “师承”，通常解释为“相承的师法”。在传统的语言 宋时，苏轼在与他的业师欧阳修、画竹的老师文与可，作为 环境里讲“师承”时，基本上是站在后学者的立场而发， 品画论画知友的胞弟苏辙，以及学生辈的黄庭坚等人，书简 言尊奉具有相当成就、为世间认可的前辈人物为业师，自信 唱酬各抒己见讨论诗书画，充分展示了这一知识分子“团 师的精神作风和主要技术知识已被本人领会、秉持而得以传 伙”共有的特质——艺术格调、人文胸怀及创造才情上超凡 续。当某人以“师承某某”标榜于世间时，这“师承”的前 脱俗， 。犹女nfth翮脱樊笼”般的傲岸。苏轼对老师欧阳修的 一个字“师”是宣示自己效法的理想目标所在，后面那个 理解和同情，借吟咏血色斑点宛如泪痕的花石连带出唐代诗 “承”字就表示着对效法师学的成绩的自信，这当然就是在 人画家毕宏等不幸遭际，寄托深沉的悲愤哀伤；苏轼以文同 宣示自己学业的“家底”根源。 为师学画竹，却并不妨碍两人绘画风格的差异，苏轼深刻理 在中国传统社会文化领域里，师承的形成途径或表现样 解并阐发了文与可所作《纡竹图》端严谨秀画风中郁结的不 式显得十分复杂，但总的来看与“家”的意识有紧密联系； 平与控诉，而他本人留给后世的代表性画作是笔调奔放情绪 从中国旧时代各类技巧工艺行业中，我们能看到的师徒制度 悲怆的((枯木怪石》；他ff-l,L,有灵犀相通。在书信中，苏轼 是：徒弟侍奉师傅等同父亲，师傅待徒弟犹如子辈，这里不 调侃这位穷窘清贫而正直廉洁的大艺术家文与可，说猜他此 只是敬业传艺，而且特意加入仿照血脉性亲缘的宗法关系， 时恐怕正和全家人以煮食林中之竹笋来果腹；信送达洋州时 故此有收徒拜师讲究郑重仪式、经济上家庭一体化的惯习。 实情果真如此，手脸沾满烟黑的文与可于灶前得书，不由得 且不说历代民间画师带徒授艺了，即如当代中国画巨匠、自 捧书大笑。这些是中国文艺史上的佳话，也展示了同期西方 小当过皮货店学徒的赵望云先生，他20世纪40年代在西安先世界未尝得见的画家师生关系。这种师承已超越了技术层 后接受过黄胄、方济众，徐庶之三人的拜师之请。对待这几 面，将文化思想、精神境界作为传递的圣火。 位青年学生的方式，就是将他们一个个接纳到家中，衣食供 给同自家人一样，一起生活到他们学成后出门自立。所以三 不可否认，每一个民族，每一种社会都需要令大家翘首 名当年的青年艺徒都成了大画家，有社会地位了，在感情心 瞩目并引为共同骄傲的若干块“文化高地”。许多古代中国 理上仍是赵家的一员，与赵氏诸子女一直情同手足，对赵望 画家所言的“师古人”， “宗祖训”，实际上是在守卫心目 云先生人格艺品之敬仰、教养提携之感恩刻骨铭心。1957年中那些高地；为造就出守成卫道的中坚支柱，为师者多严格 后赵望云先生长期蒙冤罹难，尤其在“文革”期间他的三位 挑选扎实、坚定、有韧性的有志者来继承衣钵，所谓“程门 学生也同他一样在劫难逃，艰难困厄的岁月里他们彼此牵挂 立雪”、 “慧可断臂”就是著名的事例。各家各派对前代师 互相支持，以画作遥相慰勉，留下令后人钦慕感佩的典范， 辈与后代学徒双方面的负责、双方面的选择与示范，造就出 也当让现今某些动辄反目的师生为之汗颜。 中华文明中一条条长长的术业脉系，它们又相互交织组成稳 中国人早就认识到：教育的核心目标是使社会文化能稳 固保持文化水土不使流失的网络组织。那么，我们从中国文 定和有序地绵延。在书画方面，古代家庭或大家族中传艺 化布局中，就看到了“师承”一事突出的伦理特征!谈论师 的记载大约始于东晋，如王虞教侄子王羲之等人书画。六朝 承的内涵意义，重心在于文化宗派脉系及其术业成就的继承 时期贵族门阀政治体制下，士大夫各有。家训”、家教，以 与传续，其中对师的承认，宣示了对某宗流派的进入，暗含 及亲戚圈里的教育沟通，如卫夫人授笔法的典故，这都为了