泛道教人格历史模型.pdfVIP

总 20 卷　第 1 期　　　　　　　　　　　西南民族学院学报 ·哲学社会科学版 . 20 . 1 V o l N o 1999 年 1 月　 　 . . 1999 Jou rn a l o f Sou thw e st In st itu te fo r E thn ic Group s Ph ilo sop hy an d Socia l Scien ce s J an 1004—3926 ( 1999) 0 1—00 14—2 1 泛道教人格 的历史模型 陈昌文 　　内容提要: 本文以“泛道教人格”这一工作概念的历史内涵为基础, 系统地对 123 位道教人物的“信念构成”作了 社会统计学处理。这种归纳式研究旨在揭示道教道教的文化符号背后活跃着的国民性格及其与历史环境的相互关 系。 关键词: 泛道教人格　个案　信念构成　文化角色 中图法分类号: B 95 趣博杂的人物中既有非常活跃的社会角色, 又有富于创 一、个案研究与传统分类的难题 造性的文化因子。可以把他们归入哪一类呢? 无论是儒 以儒释道三分观念重新解读传统文化的治学风气 释道三分法还是道家道教二分法, 都难于给这些人贴 已渐成时髦。同过去几十年用阶级斗争观归纳文化史的 上一个恰如其分的人格标签, 时下按儒释道分类编撰的 机械唯物论倾向相比较, 三分法更贴近文化现象但更远 各种历史书籍中, 象先秦的宋　、尹文、叔向、范蠡, 两汉 离文化母体——特定历史时期的特定人物及其特定环 的贾谊、刘安、扬雄、张衡仲长统, 魏晋人士阮籍、郭璞、 境。研究传统文化的传统方法局限于个案, 即对个别人 谢灵运、庾信, 唐朝李隆基、裴光庭、王勃等上百位著名 物的文本进行当代解读。但是, 个案研究面临代表性的 历史人物被重叠划分, 让后学者茫然不解。如李白好神 困难: 对老庄文本的个案解读一直是道家学术的理解途 仙逍遥, 晚年终入道门; 苏东坡儒释道兼修而长于佛理。 径。但是, 老庄书写的话语怎么可能代表两千多年来渗 如果仅以文化现象分类观看待, 这两人岂非应当分别列 透中国社会各阶层、影响数十代中国人的生活信念、思 入释道人物之列。但因此二人文名太盛, “三分法”书籍 维方式与行为习惯的道家传统呢? 另一个困难在于, 儒 似乎都不好意思把他们列为己有。李苏的文学成就传播 释特征鲜明, 道家和道教的次级二分法却使许多历史人 后世, 是独立人格整合表达的审美作品而非传统学理教 物——其中包括对中国历史事件和国民性格发生重大 义的复制品, 但他们又确实兼具释道信念并渗透在作品 影响或为其楷模的人物落入了分类的空档。他们似儒似 风格与主题之中, 你能把他们排斥在儒释道传统之外 佛似道, 却又非儒非佛非道。既使在以“道”为基本主题 吗? 中国人多有信来世而鄙薄僧人, 奉鬼神而轻蔑道士 的传统中, 也有一个庞大的历史群体, 他们既崇尚道家 的民间传统, 这种国民性非佛非道又似佛似道。这样的 又遵奉道教, 但他们既不 自居为道家学术传人, 又非道 大多数民众沉默在历史文献之外, 他们的人格特征又适 教门人信徒。仔细研究文献, 你会发现这类事迹丰富、兴 合于何种学术归纳呢? 　　收稿时间: 1998- 11- 0 1