明清时期经济自由思想.pptVIP

明清时期经济自由思想 118624020365 喻文远 118612020023 徐 阳 118615020322 秦 浩 一·明清时期的经济自由思想 （一）、看不见的手和自然秩序 经济自由主义是以“自然秩序”和“看不见的手” 为理论依据的。前者表明存在着客观经济规律，后者则说明这些规律并不是通过征服者之手来实现的。 *丘浚的 “自为论” 丘浚的自由主义经济思想是在议论田制问题是提出的，他强调说自秦汉以来成功的发展经济的政策都是“听民自为” （《大学衍义补·制民之产》） ，所以他反对由国家规定田制及对私人占地施加种种的限制，认为这种做法是徒劳无益的。在对待工商业、市场等问题上，他明确主张“苟民自便，何必官为” （《大学衍义补·山泽之利》） ，主张“民自为市”， （《大学衍义补·市桑之令》） ，反对侵犯富人和商人的利益，他主张给商人充分的经营自由，反对国家从事商业活动 “安富论” 依照“自为论”的自由经济思想，听民自为，而又反对政府干预经济，这样发展的结果必然是富者愈富贫者愈贫。因此，在经济活动中“自为论”者，就必须在财富的占有和分配方面主张“安富论” *王夫之的“民自利” 王夫之也十分重视人们在经济生活中的自利自为的行为，他认为凡人都有一种追求私利的本性，故应适应人的这一本性，在经济活动中莫如听民自为，尽量减少政府的干预最为合理。他说“人则未有不自谋其生者。上为谋之，不如自谋之。上为谋之，且驰其自谋之心，而后生计愈蹩，故勿忧人之无以自给也”(《读通鉴论》卷十九)又说“天有时而勿夺之，地有产物旷之，人有力勿困之，民自利也。”在工商领域，王夫之主张自由放任，听民自为。他还主张开放盐的流通领域，允许商人自由贩运；主张取消盐的地界限制，鼓励竞争。但是与西方经济自由理论不同的是，王夫之有时也主张国家对经济的干预，国家干预的目的是反对富商大贾的垄断，而非干预一般商人正常的 自由贸易。这点与与西方的绝对自由主义有点区别。对于一般商人的自由经营活动，国家应予以保护，此外，王夫之还非常重视价格机制在调节市场中的作用，这也是王夫之自由主义经济思想的一大特色。 “ 智者日富”论 王夫之认为贫富差距是很自然的事，贫富替代不是固定不变的，因此不能豪夺富民的土地给贫民，而应顺其自然，他把财富的兼并、贫富的分化看作是一种必然的，不可改变的的趋势，反对以任何手段来抑制财富兼并和贫富的分化。 *李雯的盐业私营论 李雯在经济思想上也主张自由放任。他对经济问题的研究侧重于赋役、盐政、奢侈等社会热点问题上，李雯的自由主义思想主要体现在他将当时的手工业——盐业看作是一张纯粹的商业活动，反对政府的干预，他向统治者建议，将盐业生产经营权交与商人，听任商人自由经营，国家的任务是为商人提供服务，并从中获得财政收入。 “恤富论” 李雯的“恤富论”主要体现在两方面：第一，他要求封建君主对一般富民和豪强区分对待；第二，他要求君主向全社会公开的表示对富民的尊重和爱护，他想通过维护最重要的经济主体的自由来是实现经济自由。 *唐甄的“自为论” 在经济政策上，他主张执行自由放任的经济政策，强调市场调节在经济发展中的作用。他认为财富的生产和增值是一个能够自然而然进行的过程。因此，经济的发展过程不需要国家插手，政府所应该做的事情，，就是听任这一过程自然进行。（《潜书·富导》） （二）、经济人假设的前提——私者，人之心 *李贽的“无私则无心”论 在李贽的经济思想中，首要的内容就是他的崇“私”的观点，他把 “私”看作是人们从事经济活动的基本动力。他认为追求私利是人的本心：“夫私者，人之心也，人必有私而后其心乃见，若无私则无心。” （《藏书》卷二十四《德业儒臣论》 ）。他认为人有了占有、获得经济利益的要求后，才会有心去从事有关的经济活动。 然后他进一步论述，各自有私而各自为私的个人之间，只能通过“互市”的商品交换相联系，这种“私”的观点就必然导致对商品交换关系的肯定。 他认为势利之心虽人人有之，但个人取得财富的“材”和“资”是天生不同的，因此竞争起来必然有胜败，有分化，因此，他肯定竞争，承认优胜略汰的市场竞争规律。 *黄宗羲与顾炎武的崇私论 黄宗羲认为人一生下来就有私心，就具有追求自利的本能。“人各自私也，人各自利也。”（《明夷待访录·原君》）；顾炎武认为人的自私是在一定历史条件下的产物。在历史条件还未改变的条件下，他就是不可抹杀的客观存在。他还认为，