2013岳麓版必修3《战国时期的百家争鸣》课件ppt1.pptVIP

南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言，征至怪于齐谐。 ——李白 李白 鲁迅 （庄子）其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 ——鲁迅《汉文学史纲要》 （庄子）不仅“晚周诸子莫能先”，秦汉以来一部中国文学史差不多大半是在他的影响之下发展的。 ——郭沫若《庄子与鲁迅》 郭沫若 返 回 返 回 韩非与法家 韩非 今版《韩非子》书影 韩非思想 事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。 ——《韩非子·扬权》 术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。 ——《韩非子·定法》 君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。 ——《韩非子·八经》 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 返 回 返 回 法不阿贵。 圣人不期修古，不法常可。人世之事，因为之备。世异则事异，事异则备变。 孙膑与兵家 战国时期三戈铜戟（湖北省随县出土） 战国时期铜戈（河南省新郑县出土） 战国时期靴形铜钺（广西壮族自治区平乐县银山岭出土） 战国时期铁兜鍪（湖北铜绿山出土） 河北易县燕下都出土的战国铁矛 箭镞 蝉纹铜矛 * 第2课 战国时期的百家争鸣 第2课 战国时期的百家争鸣 ■孟子、荀子与儒家 ■墨子与墨家 ■庄子与道家 ■韩非与法家 ■孙膑与兵家 导入 春秋末年和战国时期，铁器和牛耕推动生产力迅速发展，促进了商业繁荣和城镇兴盛，传统的礼法铁序受到猛烈冲击。在各国竞相改革的潮流中，一批士人冲破礼法束缚，四处游说、讲学，极大地开阔了视野，促进了文化的觉醒。不同阶层、派别的代表人物，对各种问题提出了不同的见解，涌现了许多做出开创性贡献的学术大师，形成思想领域中百家争鸣的局面。 《稷下学宫图》 《诸子集成》书影 这一整套《诸子集成》于1935年编辑出版，蔡元培题笺，囊括孔子、孟子、荀子、老子、墨子、晏子、管子、商鞅、孙子、韩非子等“诸子之精粹合成一书”。 导入 返 回 返 回 孟子、荀子与儒家 孟子 孟子 山东邹城孟子故里牌坊 孟子 《孟子》书影 《孟子》书影 孟子 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰仁者无敌，王请勿疑。 ——《孟子·梁惠王上》 民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心下》 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 ——《孟子·离娄》 孟子 君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。 ——《孟子·尽心上》 仁者，人也，合而言之，道也。 ——《 孟子·尽心下》 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 ——《孟子·公孙丑上》 孟子 水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 ——《孟子·告子上》 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。 ——《孟子·离娄上》 孟子 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ——《孟子·滕文公下》 我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 ——《孟子·公孙丑