第二讲 宗教和宗教学.pptVIP

缪勒 研究宗教要摆脱信仰主义，宗派主义 “不可诋毁、嘲笑或仇视任何教派”p4 宽容，节制，平等。 比较：信仰的天赋,与感觉和理性无关，使人感到有无限者的存在。p11-12 宗教学：1）各种历史形态，2）各种形式的宗教得以成立的条件p13 谁想感受这河流沁人心脾的凉意，他就得学会游泳。 伊利亚德 推荐阅读 晏可佳：“伊利亚德和他的《宗教思想史》：从后现代的眼光看 ” /skycbs/summaryshow.jsp?dinji=216sortid=307artid=81196 /view/14083b8483d049649b66581e.html 《缪勒比较宗教学与伊利亚德宗教现象学方法之比较研究_宗教研究的方法论及学科旨归》 第二讲 我们眼中的宗教和宗教学宗教学的发展历史伊利亚德的地位和贡献对理解宗教的宗教学的启发 宗教是人类学的常数，是无法回避的乡愁。 ----伊利亚德 现代宗教学的诞生及背景 Friedrich Max Müller (December 6, 1823 – October 28, 1900) 1870年在英国皇家学会做系列讲演，1873年汇编成册出版----《宗教学导论》一书是宗教学诞生的正式标志。 第一次提出了宗教学这个概念。宗教研究有了相当独立的学术地位，不再成为神学或哲学的附庸（时代背景） 提出了宗教学研究方法，“he who knows one, knows none”.比较宗教的方法，对世界上各种宗教的历史形态进行分类，由此寻找宗教的秩序和规律。 宗教学的发展 第一阶段：宗教学创立到一战前：主要关注宗教起源和演化的体系， 比如弗雷泽的起源于巫术，缪勒起源于自然神话、泰勒的万物有灵论 第二阶段：一战之后，宗教学放弃了建筑体系的努力，把宗教看作为社会文化的一个子系统， 语言学?进化论、人类学?分化：社会学、心理学、人类学 学科分化。但是出现约化论的倾向。 第三阶段：人们开始反约化 力图从宗教自身中寻求宗教的根本，反对到宗教之外去寻求宗教的根源。从哲学现象学当中获得方法论的支持。 宗教研究从“外在途径”向“内在路线”转化。 第四阶段: 当下的研究，后现代，后殖民，放弃宏大叙事， 放弃“巫术的想象” 内在研究路线-?整体研究路线 20世纪30年代末开始，到60.70年代，宗教现象学的研究进入自我反省和批判的阶段。伊利亚德慎用”宗教现象学”，而宁可用宗教史学。更强调整体研究，形态学研究在伊利亚德这里得到了最系统的总结。 宏大叙事。 理想型。 “神圣”的价值 人是悬挂在由他们自己编织的意义之网中的动物。 ---韦伯 Emile Durkheim Rudolf Otto （1858-1917） 1869-1937 神圣Das Numinose －－－－宗教现象自成一类 看事实本身， 奥托认为神圣是宗教领域特有的解释范畴和评价范畴，由于理性化的倾向，其原初含义失去了，只剩下道德含义。 原初含义：非理性要素，是宗教的根基。“任何一种宗教的真正核心都活跃着这种东西，没有这种东西，宗教就不再成为宗教”。 “numinous”：既是外在于自我的神秘者，也是某种神秘的心态。这是一个剔除了道德和理性含义之后的剩余物。 Mircea Eliade 1907-1986 作品 1940年代开始撰写《比较宗教学史导论》， 1949年以《宗教史论》法语版， 1956年《比较宗教的范型》。中文 《神圣的存在，比较宗教的范型》广西师范大学出版社，8年。 《宗教思想史》 上海社会科学院出版社 神秘主义、巫术与文化风尚，光明日报出版社 《不死与自由》，中国致公出版社 《宇宙与历史》，台湾联经出版社 电影： 《没有青春的青春》 《孟加拉之夜》 生平 1907年3月9日出生于罗马尼亚首都布加勒斯特 小说家，宗教史学（比较宗教、宗教现象学）家 反宗教研究中的化约 ”宗教现象只有在其自身层面上去把握它，也就是说，把它当作是某种宗教的东西，才有可能认识它。企图通过生理学、心理学、社会学、经济学、语言学、艺术或者是其他任何研究去把握它的本质都是大谬不然的。那样做只会丢失其中的独特性和不可化约的因素，也就是它的神圣性。” “我们的生活包含了一些特别的地方（privileged areas），展现着一种超越我们日常生活的现实。” 宗教史的比较方法 “宗教史学家只有将一种宗教现象和其它数千种相似或不相似的现象加以比较，只有将它置身于其他现象中间，否则就无法获得对它的理解。因为同样的原因，宗教史学家不能仅仅自我局