论巫山大溪文化遗址中绿松石的巫医和巫饰功效.pdfVIP

2012年 第 5期 重 庆 三 峡 学 院 学报 No．5．2012 第 28卷 (141期) JOURNALOFCHONGQINGTHREEGORGESUNIVERSITY 、，01．28No．141 论巫山大溪文化遗址中绿松石的巫医和巫饰功效 谢建忠 (重庆三峡学院，重庆万州1 404100) 摘 要：现代考古学者称巫山大溪文化遗存中的绿松石为耳饰。而古代医学家则更看重绿松 石的医用功效，原始社会的先民则把绿松石作为巫医和巫饰的器具。 关键词：绿松石；耳饰；药用；巫医；巫饰 中图分类号：K878．8 文献标识码：A 文章编号：1009-8135(2012)04-0008-03 一 、 巫山大溪文化遗址中绿松石的考古描述 在巫山大溪新石器时期文化遗存的墓葬中，出土的随葬品绿松石，被考古学者归入了随葬品 “耳饰”类。 有 “I式：八件。长梯形，顶端穿孔 M138：1，绿松石 ，较厚，长2．5厘米。” 有 “II式：三件。短梯形，顶端穿孔。M205：5，绿松石，浅灰色，长 1．5厘米。” 有 “I式：1件 (M191：1o绿松石，一面天蓝色，一面黑色，体扁薄，上端穿孔。直径 1厘米。” 有 方“形耳饰三件 M1O1：29，绿松石，一面黑色，一面灰色，体薄，上端穿孔。长1．6厘米。”… 上面描述中，绿松石的外形有共同特点即 “穿孔”。M138墓葬为男性，年龄为40~50，M205为男性， 约 50岁，M191为女性，约30岁，M101为女性，约 30岁。从 《四川巫山大溪遗址墓葬登记表》中还可 看到第三次发掘所见的其它绿松石情况，M106，女，约4O，随葬器物有 “绿松石耳饰 2”，M175，男，约 50，随葬器物有 “绿松石耳饰”，M178，女，约 35，随葬器物有 “绿松石耳饰”，M202，女，约45，随葬 器物有 “绿松石耳饰”。此外还有文化层出土的 “B：70，绿松石”，上端亦有穿孔。从性别看，男3、女5， 从年龄看，均在 30岁以上，皆为成年人。 从随葬品的位置看，M106在头两侧耳下位置，M138在头右耳侧位置，其余的放置位置未见公布，但 既为 “耳饰”，应当均在头两侧或一侧。 从第三次发掘报告总的统计来看，随葬了绿松石的墓葬有八座，仅 占总数 135座墓葬的约十七分之一， 所 占比例很小，说明有资格佩戴绿松石耳饰者的地位身份比较特殊，不同于多数的原始先民。从佩戴绿松 石耳饰者的年龄层次来看，都是中年或壮年，属于生活经验和经历比较丰富的人，这些人在部落氏族里或 擅长于某些生活技能。再者，佩戴绿松石耳饰者女多男少，也从一个侧面证实了考古学者的判断 “大溪文 化早期为繁荣的母系氏族社会，晚期出现父权制的萌芽”Il】的结论，具有合理性。 考古工作者的贡献是揭示了大溪原始先民使用绿松石作为 “耳饰”的远古历史事实，让今人看到了距 今5300—6000年新石器时期的历史实物。然而，使用这些实物的动机、目的和使用效果是什么，即原始 社会先民为什么需要采用绿松石作 “耳饰”，如果仅以今人的现代思维来看待这一远古的实物，仅以适合解 释文明时代的知识体系来解释原始社会的人类生存行为和生存意识，在某些问题上就很难还原被五千年历 史所尘封的原始社会人类生存行为和生存意识，难免陷入方凿圆枘的解释误区。 收稿 日期：2012—07—10 作者简介：谢建忠 (1950-)，男，四川广安人，重庆三峡学院教授，文学博士，主要从事古代文学、文化研究。 重 庆 三 峡 掌 院 学 报 二、绿松石在文明时代的医用和美饰功效 医用功能较广，除了 “主治益气、止波痢、疗鼽鼻， 吐风痰甚效”外，李时珍还收集了四服新的单方， 在文明时代，绿松石的物质属性可以被人们理 如其一 “急惊昏迷，不省人事。石绿四两，轻粉一 性地认识和利用。现代医学认为，绿松石是治疗 钱，为末，薄荷汁入酒，调一字服取。吐。全婴方。” 疾病的 “药物石”，也是 “藏药”。长期