论汉代贵州的道教文化.pdfVIP

第 14卷第6期 安顺学院学报 Vo1．14 No．6 2012年 12月 JOURNALOFANSHUN UNIVERSITY Dec．2012 论汉代贵州的道教文化 张莎莎 安顺学院中文系，贵州 安顺561000 摘 要 ：道教作为我国土生土长的宗教 ，它在汉代 已流传于贵州境 内，尽管史料匮乏，然从 贵州汉墓出土的摇钱树、朱砂、 “四灵”图案等文物都可以看到道教文化在汉代贵州的传播 。 关键词 ：贵州；汉墓；出土文物；道教文化 中图分类号 ：K234 文献标识码 ：A 文章编号：1673—9507 2012 O6一O1O4一O4 道教是中国土生土长的宗教 ，它创立于东汉中 墓葬中出土 了一件青铜鎏金摇钱树 ，枝叶上 “四 期 ，大兴于唐、宋之时，是在道家哲学思想和秦汉 灵”、乐舞杂技与西王母神话等 ，这些摇钱树 中的 神仙方术 、谶纬神学基础上形成的。根据现存资 图像内容在一定程度上都体现 出了人们 向往幸福， 料 ，最早记载道教传人贵州的文献是明代嘉靖时的 希望能长生不老、羽化升仙的美好愿望。 《思南府志》，该书曾云：“三清观 ，在印江西四里 ， 无独有偶 ，这类汉墓在贵州汉墓 中也有发现。 宋乾德 963--968 间建”oD]由于文献缺失，汉代 如兴仁交乐发现的的东汉 中晚期的汉墓群。其中出 贵州道教流传情况现已很难考证。但是 ，通过贵州 土的摇钱树座，其形如山，中空，座上方正中有一 汉墓出土的大量文物却可以发现，道教文化在汉代 圆形插 口，供铜质摇钱树主干插入 ，座底椭圆形 ， 贵州的传播是有迹可寻的。 座身下半部为高浮雕 的鹿、猴 、鹤、羚、玄武，排 列成一周，围于座下。这其中的鹤，在中国古代作 “摇钱树”在中国古代神话传说中被誉为宝树。 品中就多被喻为 “仙禽”或是直接 比喻为神仙 ， 据说这种树除了会生财 、结金钱以外，还能通宇 《神仙传》中就曾记载苏仙公成仙化鹤 的故事，陶 宙 ，起到提供生命源泉和不死甘露的作用 ，所以又 潜的 《搜神后记》也记载丁令威的成仙经过，而玄 称之生命树。到了汉代 ，摇钱树不仅保留了商周时 武图案更是与道教文化有着很深的渊源。玄武是一 期先民对树崇拜的原始宗教观念 ，又被赋予了世俗 种 由龟和蛇组合成的灵物，在道教中既是颇受崇拜 的祈财纳福的吉祥观念 。所以，当时的人们非常信 的神明，又是一个可以引导修行的意象。在道教看 奉摇钱树 ，甚至在艺术创作中将它融人道教文化的 来 ，龟是公认的长寿动物，和龟一样长生不老 ，是 因子 ，达到祈福长生的目的。在汉代人心 目中，要 道教信徒一直以来梦寐以求的目标，而蛇虽然不能 想进入天堂仙界，就必须借助仙人的力量，通过神 长寿 ，但可以蜕皮而获得新生 ，道教宣扬的羽化成 树抵达。所 以，人们经常把一些道教相关事物糅合 仙的方法，从形式上看 ，与蛇蜕皮并无二样 。正因 为 自己的崇拜 的偶像 ，塑造 出造型独特 的青铜摇 为龟蛇的这些功能 ，道教才把它纳入其神系来说服 钱，并置于厅堂，祈祷实现 自己的愿望。1972四 大众。由此可以看出，从贵州兴仁出土的摇钱树浮 川眉山彭山县双江岩墓 出土 了东汉时期的摇钱树 ， 雕图案来看，早在东汉 中晚期，道教 已经传入贵州 摇钱树由陶座和铜质树枝干组成 。树枝干共分五 地 区。 层 ，将西王母、天马、朱雀 、玉兔、青鸟乐人分别 放置在上面。陶座上下各浮雕有一神兽。其上之神 “羽人”一说来源于中国古代的神仙思想，传 兽，双 目突出，头直伸向前 ，其下之神兽，双 目瞪 说人修行成仙后长出羽翼 ，飞到天上成为仙人 ，这 园，头 曲颈向下 。2008年 8月宁夏 固原一座汉代 种有羽翼的仙人便是羽人 。关于羽人 ，古文献中是 收稿 日期 ：2012—9—5 基金项 目：2011年国家社科基金西部项 目 “贵州汉代文化研究” 11XSH028 。 作者简介 ：张莎莎 1982~ ，女，贵卅I安顺人，安顺学院中文系讲师，文学硕士。研究方向：古代文学地域文化。 · 104 · 安顺学院学报 2012年第6期 这样记载的， 《楚辞 ·远游》日： “仍羽人于丹丘 传着乘龙升天成仙的说法。人们渴望成仙，所以， 兮 ，留不死之旧乡。”王逸注 ：“人得道 ，身生毛羽 对龙有一种特别深厚的感情。白虎，它是代表西方 也。”洪兴祖补注 ：“羽人，飞仙也。，，[2] 《列仙传 · 的灵兽，汉代漆棺上的虎纹，多用作吉祥纹饰，汉 俚俭》 日： “好食松实，体生毛 ，目方瞳，能飞 铜镜上常有 “驾交龙、乘浮云、白虎引合直上天” 行 。”[。] 的铭文。朱雀是 四灵之一 ，朱为赤色 ，像火 ，故名 汉武帝本人对于求仙的热情甚至已经发展到荒 凤凰 。而玄武是一种 由龟和蛇组