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第一讲“文学”是什么？“文学”是什么是文学理论的核心问题。不同历史时期，不同背景的学者对这个问题有着各种不同的看法，各种各样的文学理论其实便是对这一问题的回答。 考察“概念”的方法不要预先讨论这个概念的本质，而是考察谈论本质的论述。我们要研究的不是最终目标的不同之处，而是研究过程的不同之处。考察“文学”概念亦是如此美国学者艾布拉姆斯（M.H.Abrams）在其名作《镜与灯》中指出，艺术（文学）实际上包含了世界、艺术家、作品、读者这四个基本范畴，整个艺术（文学）活动便是以艺术品为中心的四个要素的互动：艺术家对文化现实进行观察，形成题材或主题，创作出物化了艺术家思想、情感与体验的艺术品，经过作者的阅读，使艺术品的潜在意义得到了实现。读者受到艺术品的感染，不知不觉接受了作品的观念，从而反过来作用于社会。艾布拉姆斯进一步认为各种文学理论实际上是对上述艺术活动四个要素的概括，并且几乎总是偏重于其中某一个要素。他由此总结出历史上考察文学的四种主要理论倾向：摹仿论、实用论、表现论和客体论。摹仿论主要盛行于古希腊。“在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。” ——德谟克利特 中国的相关论述。 观物以取象。 ——《周易》 “作为观念形态的文艺组品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映”。 ——毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》摹仿论是一种认为文学是对世界或外物进行摹仿的理论体系。它重视文学的社会历史属性，重视对超越个人的社会现实的表现。实用论中国古代儒家的教化理论就是一种实用论。孔子非常重视诗歌和音乐在塑造心灵和维护社会稳定方面的作用，他把文艺当作道德教化的重要手段。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木虫鱼之名。 ——《论语》 经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 ——《诗大序》文章合为时而著，歌诗合为事而作。——白居易《与元九书》毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》里把文学看成是进行社会动员的一种力量。他要求革命的文学作品“能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境”。我们必须找到一些艺人巨匠，用其大才美德，开辟一条道路，使我们的年轻人由此而进，耳朵所听到的艺术作品，随处都是；使他们如坐春风，如沾化雨，潜移默化，不知不觉中受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。 ——柏拉图《理想国》 实用论是一种强调文学对社会的功能和效用的理论体系。它关注文学的道德感化与社会功用，有可取之处，但又有忽视文学审美愉悦功能之嫌。