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全球化对中国人认同的教化价值分析 薛忠祥①(山东师范大学教育学院，济南250014) 【摘 要】全球化是指世界上各民族以全球为空间展开的生存与发展的交往活动。 教化是一个人完成由个别性向普遍性的提升的过程。民族认同，是每个民族中的个体使 自己提升到民族的普遍的层面。全球化作为中国人的生存背景，必然对中国人认同产生 教化作用。近代以来，全球化作为中国人生存的大地，显现着中国人的存在意义。全球 化对中国入认同的教化价值有三：激发中国人向普遍性提升；激活中国人民族意识、权利 意识，凸显中国本位；彰显中国人认同的生成过程。现代中国人认同历经自由主义认同 视域、以古代中国认同视域为基础的民族主义视域、社会主义的意识形态认同视域，逐步 走向民族性和全球性相统一的成熟认同。在当代，建设有中国特色社会主义就是中国人 的共同信仰和理想所在。 【关键词】全球化；中国人认同；教化价值；中国特色社会主义 当代人谈民族认同，大多从全球化的冲击入手，较少从全球化的教化价值方面着眼。 实际上，人作为一种教化的产物，时刻离不开所处环境对他的影响。全球化是目前我们 ①薛忠祥，1968年生．男，山东淄博人。副教授，现为山东师范大学戚万学教授教育哲学方向博士生。 第一部分 多元文化背景下的民族教育与心理 167 生活的世界环境，所以，全球化与中国人认同必然有着内在的逻辑联系。揭示这一内在 逻辑，对于我们更好地推进全球化背景下民族认同建构有着重要的意义。 一、全球化、中国人认同、教化之间的关系 全球化是指世界上各民族以全球为空间展开的生存与发展的交往活动。全球化事 实上始于15世纪末的地理大发现，对中国人来讲始于“晚明西洋人来到日本、中国和东 南亚”。自那时起，全球化对中国人开始由零碎到系统，由肤浅到深刻，由片面到全面地 产生影响，对中国人显现着它巨大的教化价值。 教化，从哲学意义上看是指使人成为他应当成为的人。人类教化的一般本质就是使 自身成为一个普遍的精神存在。①也就是说，一个人要想成为人，必须在他的生命展开的 历史中完成由个别性向普遍性的提升。这一提升，通过以下方式表现出来：先是在他的 所有素质上获得一种超越，以普遍的德性、普遍的理智、普遍的审美方式作为自己的导 向；进丽在此基础上，让这种普遍性成为制约、升华自己欲望、情感的意志力量，使自己不 断地向普遍性提升。一个人由个别性向普遍性的提升不仅是成人过程，一般来讲，也是 自己对自己身处民族的普遍性认同的过程。 民族认同，也就是对民族的共通感，是每个民族中的个体使自己提升到民族的普遍 的层面。他不仅要拥有民族共同的语言、共同的信仰、共同的生活地域、共同的历史记 忆，而且这些共同的普遍性必须还要对每一个后来者起到教化作用，成为他们赖以安身 立命的精神归宿；同时在民族面临危难或暂时衰落之际，能够凭借民族个体身上的文化 积淀来复兴这个民族。 中华民族由于其文化传统的历史绵延得异常悠久，它对于中国人的普遍性提升和教 化作用异常明显。中华民族认同危机并不单纯是中国人本身的问题，完全是由全球化的 冲击造成的。那么，全球化能够消解掉我们中华民族的特性吗?抑或是全球化能给我们 带来新的认同思路吗? ①伽达默尔，真理与方法(上卷)[M]．2004年版，上海：上海译文出版社，2005．14． 168 —————～…一—-——————…一———————————一．_…-—————-一—————————～v——一一 和谐共生——2007年全国博士生(教育类J学术论坛论文集 二、全球化对中国人认同的哲学意义及其教化价值分析 (一)全球化作为中国人生存的大地，显现着中国人的存在意义 中国入之认同，从心理学上看是一个中国人自我确认的过程，但是，从哲学上看，是 一个作为存在者的中国人在汉语言中何以道说自己的存在意义的过程。在1895年以前， 全球化虽然事实上已经存在，但在中国人的主流话语系统中并未道说，也就是全球化仍 然被“东亚中华文明圈”遮蔽着，中国人并不存在认同危机。自从1895年以后，全球化忽 然敞亮在没有任何准备的中国人面前，一切“因应失宜”了①。于是过去的认同视域轰然 倒塌，真正是天崩地裂了，而过去被遮蔽着的全球化中的意识、观念进入汉语言说系统。 自此，中国人的存在意义开始由传统规定转向由全球化规定。在那个时代，“先进的中国