从高出《登景室山赋》看老君山的道家文化内蕴.pdfVIP

从高出《登景室山赋》 看老君山的道家文化内蕴 扈耕田 洛阳理工学院科研处，洛阳辞赋研究院河南洛阳4710}23 摘要：老君山为道教名山，但古来文士少有歌咏，相关文献甚少。明人高出不 仅是古代遗留老君山题咏之作最多的诗人，而且其《登景室山赋》是古代惟一歌 咏老君山的赋作。该赋描写了老君山的风物景观，深刻揭示了老君山所蕴含的道 家文化精神，堪称有关老君山历史文化的最重要著作。然此赋长期以来少为人们 所知，故特对其反映的道家文化内蕴加以初步探讨。 关键词：高出；老君山；登景室山赋；道家文化 老君山又名景室山，相传乃老君隐居著述之地，为豫西名胜，名闻遐迩。然 而由于其地偏僻，虽为历代信众所顶礼膜拜，名人才士却多未能亲临其地。故至 明代，老君山始有文人题咏之作，出现了张月桂、李、李若讷、高出的相关作品。 其数量虽少，然对老君III胜迹有着生动的描述，堪称吉光片羽，弥足珍贵。其中 高出的《登景室山赋》尤为其中的杰构，对于深入理解老君山的文化意蕴及道家 文化的精髓均有重要意义。 一、高出其人及其老君山纪游之作 高出(1574——?)字孩之，号悬圃，又号无无居士。万历二十六年(1598) 进士。历任曲周、高阳、卢氏县令、南京户部主事、江南布政司参议、河南按察 使等职。后任辽东监军道，辽阳之战，弃城而逃。随后又主张放弃广宁，全力 守山海关，深为朝野所不满，旋虽I]被逮入狱。下狱凡12载，最终死于狱中。 在狱中整理平生所著为《镜山庵全集》。 高出晚年不惟潦倒至极，目．为时议所不齿。然其从武之前却不畏权贵， 廉洁奉公，并以此得罪阉党，颇有令声。万历三十五年(1607)至万历三十 七年(1609)间，高出任卢氏县令。其时卢氏县大饥，他捐俸救灾，并上书请求 赈济，活民数万。作为一名诗人，高出在任职卢氏期间还创作了大量的诗文，最 后编为《卢隐稿》六卷，为研究晚明豫西地区社会文化提供了极其珍贵的资料。 有明一代，今栾川属卢氏县管辖，以此高出遂有了与老君山的一段机缘。其 任职的第三年，有栾川之游。老君山是其此游之重点。今所存作品有《苦雨阻栾 川三日望景室山不得至》、《栾川久雨向夕微霁望景室山寄幻如画作示诸予》、《景 室三十韵》、《长春观》诗歌四首及《登景室山赋》一篇。这些作品大大丰富了老 君山的文化意蕴，而《登景室山赋》在整个老君山文化史上尤有极其重要的地位。 二、《登景室山赋》的内容及其体现的道家文化内蕴 《西京杂记》载司马相如语云： “赋家之一i5，苞括宇宙，总览人物。”…明 《艺概·赋概》：“赋起于情事杂沓，诗不能驭，故为赋以铺陈之，斯于千态万 状、层见迭出者，吐无不畅，畅无或隐。赋家之心，其小无内，其大无垠。”心”鼍甜 此均为对赋体文学审美特征的精辟概括。就高出而言，老君山之游创作了四首诗 歌，其中还有一首是长歌，但老君LJj在其心中掀起的波澜还是久久不能平息，于 是遂有此赋的创作。而此赋在内容上，更是力求构筑一个涵盖老君山历史文化与 现实景观的整体景象，体现出一种“苞括宇宙，总览人物”的伟岸气缘。就其所 涉之道家文化而言，大体包括以下部分： 1、为老君山作为老子归隐著述处正名 ， 历来赋家，多借赋以逞zl一。故知识的展示往往是赋作的一大内容。本赋写景 室山，于序中即引王嘉《拾遗记》中老子隐居景室山著述之文献，不仅一开篇即 使景室山笼上一层神秘色彩，而且为景室山之得名正本清源。针对引文末尾所云 “此乃洛州景山、太室、少室也”，他说： 兹其说太诡幻邈漠矣。考景山在洛京之东，观子建赋语可见。乃二室标胜于祗林而绝不 显于玄迹，疑景室他自为一山也。余至卢氏，闻境有山，巍峨际天，俗传为老子之居，即老 君名之。越二岁，余乃闲登焉。则俯崧高，瞻大华，临中条，际玄岳。金台玉阙之遗，丹灶 瑶函之固，不可殚述。又兹地实在洛州1之西，函谷之南。仙真之接迹，名山之奥蕴，不其在 兹欤?① 此沦此处为老子隐居之景室山，包含以下几层意思： 首先是力辩他说之非。针对王子年称景室山为景山、太室、少室之说，他提 出了两点进行反驳。就地理而言，景Ll』在洛阳之东，而二室均在洛阳东南嵩山一 带，相去甚远。若于三者之间奔走，岂能避人避世?这显然与王嘉所记“老君居 景室之山，与世人绝迹。惟老叟五人或