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文化共生视域下民族教育发展走向 孙杰远 [摘要]文化共牛是指不同族群不同文化的异质共存、相-可．交流、兼容并包的文化形态。文化共牛 视域下民族教育的发展应强调民族教育要素之间的异质共存，注重教育过程中各种关系的和谐与相 融；具体体现在：从-)ON多／￡的民族教育价值取向、促进人类群体交流合作的民族教育文化使命、 传统与现代相融共生的民族教育文化选择、基于公民教育的民族认同与国家认同的民族教育体系构 建、丰流化与在地化整合的课程资源开发、学校教育与学校外教育联动的制度变革。 [关键词]文化共牛：民族教育；发展；走f曲 当今世界，人与人、人与社会以前所未有的方式联系在一起，所有的人都被卷入强有力的复杂 的文化系统之中。小规模、不同种族和宗教信仰的刚家集闭只觉得冲突r]趋激烈，反抗逻辑和“小 M1体的自我陶醉”丌始威胁世界和平与安全，威胁经济增长与社会和谐，侵害人类与牛俱来的尊严， 动摇每个社会对自己历史文化的信念，威胁人类生存发展至关重要的文化多样性。1民族教育作为促 进文化融合、社会共同进步的教育形态，在当下的世界文化格局中，担当着怎样的文化使命、存在 什么样的发展空问、又能够有着怎样的发展前景和路径选择成为民族教育发展的基本命题。 物密切生活在一起(Living Together)，不同的物种、生命物体共柄共存的一种状态，后被广泛引 入社会科学领域，认为共生是诸多元素之间的稳定、持久、亲密、平衡的共存状态。文化共生突出 的是多元文化异质共存理念，是指不同族群不同文化异质共存、相互交流、兼容并包的文化形态。 文化共生视域下民族教育的发展路径，强调共生视域下各民族教育要素之问的异质共存，强调教育 过程。卜各种关系的和谐与牛f{融，注重防调二方面的文化关系即木民族在与其它民族、其他文化相_可 关系方面的态度取向、本民族的文化传统和现代化发展等问题中形成的文化选择和文化适应、特定 文化场域中的个体对待外部文化格局的文化选择与文化认同，从而带来新的民族教育发展走向。 一、从一元到多元的民族教育价值取向 民族教育价值取向决定民族教育发展的方向与水平。张诗亚认为，少数民族地区如何才能将自 己的特色、优势和自己的文化结合起来，办出有自己特色的教育来，这才是我们民族教育中核心的 问题。民族教育的根在民族文化，多元文化是我国民族教育的基本特征。2在我国，各民族“小聚 居，大杂居”，这就决定了民族教育对象结构具有多民族、跨文化性的特点；譬如回族，除了有30％ 的回族人口在西北地区相对集中以外，其余的近70％的人口散居在全国各地，同时在分布地又聚居 为小的村落或社区，儿乎所有的少数民族都有散孱的特点。这样的民族分布特征，一方面促进了各 民族文化的交流与认同，另一方面又增强了民族文化自立自觉的意识与能力；源于多元民族传承的 【作者简介】孙杰远，男，汉族，甘肃民勤人，教育学博士，广西师范大学教育科学学院院长，教授，博士研究生导 师，主要研究领域是“教育学原理、课程与教学论、教育人类学、基础教育改革”。 1联合匡I教科文组织、世界文化与发展委员会．文化多样性与人类全面发展——世界文化与发展委员会报告【M】．广州： 广东人民出版社，2006．3、l、32、34． 2张诗亚．多元文化与民族教育价值取向问题【J】．西北师范大学学报(社会科学版)，2005(11)． 33 文化差异、系于同一一自然环境的生存选择、立于协助同行的社会互动将各民族彼此问的心理隔膜消 解，由此而形成的文化』L生社会场反哺民族成员的存在感与相互尊重。在四川I的康定地区，数百年 来，藏、回、汉、苗、彝、蒙古、壮、布依、满、瑶、白、土家、纳西等多民族同居一隅，佛教、 伊斯兰教、基督教各得其所、各传其道，各民族同饮折多河水，同唱跑马ill美，使康定成为茶马一占 道民族和谐、文化共生的极具代表性的商贾枢纽、文化重镇、教育盛地；康定的自然、文化、社会 的良性互动与旺盛的生命力不仅诠释文化共生的意义内涵，而且佐证民族教育价值多元的合理性。 而以知识传输和升学为导向的现代教育体制，个体从小接受以现代文化为主体的学校教育，逐步树 立现代性特征为主导的文化价值取向，对本民族的文化渐渐淡忘，甚至自觉或不自觉地产生对本民 族文化的疏远，文化断裂导致了民族文化价值的迷失和民族文化认同危机。1因此，用非此即彼的二 元对立观念来要求民族教育，或者要求民族教育完全融入主流文化、或者